Меню

Главная
Случайная статья
Настройки
Священное Предание
Материал из https://ru.wikipedia.org

Священное Предание, Святое Предание, Предание (др.-греч. , лат. Sacra Traditio) — устная, письменная и обрядовая традиция в исторических церквях и англиканском сообществе церквей. Один из источников вероучения и церковного права наряду со Священным Писанием.

Содержание

Понятие

Религии, тесно связанные с письменными текстами (иудаизм, христианство, ислам), включают священное предание, которое представляет собой способ передачи религиозного учения в устной форме через проповедь, обряд и др., существующий параллельно со Священным писанием. Как Священное писание, так и Священное предание рассматриваются как отражающие Божественное откровение. Священное предание может рассматриваться как первичное по времени, но в ряде случаев вторичное по значению[1].

В христианской теологии существует тезис о полноте откровения в Священном писании. На этом основана протестантская доктрина о «достаточности Писания». В православной традиции, в целом в полной мере признающей Священное писание, известны случаи признания приоритета Священное предания (например, А. С. Хомяковым). Священное предание может считаться сокровенным знанием церкви, которое не сообщается непосвящённым, но в случае необходимости, например, для низвержения ереси, может быть открыто в проповедях, постановлениях церковного собора и др. Священное предание может восприниматься как знание, не бытующее словесно, позволяющее отличить истинное от ложного и постигать откровение. В данном смысле Предание отличается от преданий (во множественном числе) как передаче конкретных частей учения[1].

Согласно православному катехизису митрополита Филарета (Дроздова), «под наименованием „Священное Предание“ понимается то, что истинно верующие и чтущие Бога словом и примером передают один другому, и предки потомкам, учение веры, закон Божий, таинства и священные обряды»[2].

Термин «предание» встречается уже в посланиях апостолов:

…братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим.



Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам.



О, Тимофей! храни преданное тебе (О, Тимофее! Предание сохрани — церк.-слав[3].)

Святитель Василий Великий, обосновывая необходимость Священного Предания, пишет[4]:

Из всех хранимых Церковью догматов и традиций, одни получены из письменного источника, а другие приняты от переданного тайно Апостольского предания. Для благочестия же те и другие имеют одинаковую силу, и этому не будет противоречить никто, мало-мальски разбирающийся в церковных правилах. Поскольку если мы осмелимся отвергнуть неписаные обычаи, как якобы не имеющие большого значения, то обязательно повредим Евангелию в самом главном, — более того, оставим от апостольской проповеди одну внешнюю оболочку.

Священное Предание имеет три уровня[5]:
  • передача богооткровенного учения и тех исторических памятников, в которых это учение заключено;
  • передача опыта духовной жизни, который сообщается личным примером, в соответствии с богооткровенным учением;
  • передача благодатного освящения, осуществляемая, прежде всего, посредством церковных таинств (епископское преемство от апостолов).


Состав

В православии в состав Священного Предания, помимо Священного Писания (Библии), входят:

В католицизме в Священное Предание не входит Священное Писание, но признаётся необходимым, в протестантизме какие-либо дополнительные книги и правила, кроме Священного Писания не являются необходимыми и богодухновенными, так как признаётся только Священное Писание[7].

Отношение Предания к апокрифам

По мнению В. H. Лосского, источником Священного Предания могут быть и некоторые древние христианские апокрифы, не противоречащие Священному Писанию: «Церковь умеет извлечь из них то, что может полнить и иллюстрировать события, о которых умалчивает Писание, но которые Предание считает достоверными»[8] (ср. Ин. 21:25).

Большая часть апокрифов отвергается церковным вероучением как противоречащие Священному писанию. Тем не менее, существуют немногочисленные апокрифы, которые прямо не противоречат Священному писанию, при этом не входя в его состав по другим причинам (например, они написаны явно позже годов жизни лица, от имени которого они написаны). Такие апокрифы обильно цитировались средневековыми авторами и повлияли на христианское вероучение, несмотря на свой статус. В качестве источников Священного предания чаще других использовались Евангелие от Никодима и Протоевангелие Иакова.

Отношение к Преданию в различных конфессиях

Так называемая латинская схема отношения к Священному Преданию окончательно сформировалась в XVI—XVII веках. Она считает, что часть учения, полученного от апостолов, была зафиксирована в книгах Священного Писания, а другая, не войдя в Писание, передавалась через устную проповедь и была записана в послеапостольскую эпоху. Эта вторая часть учения составляет Священное Предание. Эта концепция была воспринята в русской богословской науке от католиков в XIX – начале XX веков и сводилась к тому, что Священное Писание не входит в Священное Предание, которые представляют собой два различных способа сохранения и распространения Божественного Откровения, взаимодополняющих друг друга[9]. Эта точка зрения была, в частности, выражена митрополитами Макарием Булгаковым[10] и Филаретом Дроздовым[2] и другими русскими богословами.

В католицизме Священное Предание и Священное Писание тесно связаны между собой, так как оба берут свои начала в одном и том же Божественном источнике; Писание и Предание принимаются и почитаются с одинаковым чувством благоговения и уважения[11].

Только с середины XX века в православном богословии Священное Писание стало формой[12] или частью[13] Священного Предания, а не самостоятельным и независимым источником веры.

Для святоотеческой восточно-православной традиции характерно понимание Предания как опыта жизни во Святом Духе: «Предание есть жизнь Святого Духа в Церкви»[8].

В исходной православной традиции Предание понимается не как передача знаний (гносеологически), но литургически — как опытное соучастие жизни Святого Духа в Церкви. В таком понимании «у Предания два смысла, это: а) совокупность образов, через которые Христос проходит в жизнь людей, и: б) восприятие этих образов от поколения к поколению»[14]. В этом контексте Предание — источник Писания, а Священное Писание оказывается одним из выражений Предания. Или, по определению митрополита Филарета (Дроздова): Богодухновенное Писание — есть «продолжение и неизменный, особенным устроением Духа Божия упроченный вид Предания»[15]. Священное Писание для православных христиан является наиважнейшей формой Священного Предания[16]. В отличие от протестантства, православие отвергает те толкования Священного Писания, которые не основаны на опыте Церкви и противоречат ему. В православии утверждается, что вне Церкви, вне Предания правильное понимание Писания невозможно[13]. Творения святых Отцов служат руководством для правильного понимания Священного Писания (Библии). При этом, хотя творения святых Отцов являются несомненно авторитетными, в православии они не рассматриваются как сочинения богодухновенные, в отличие от канонических книг Библии и догматов, утвержденных на Вселенских соборах[17].

Если в католицизме Священное Предание определяется в узком смысле как учение (лат. sensu strictissimo), передаваемого от одного поколения другому посредством живого устного слова, то в православии Священное Предание понимается в широком смысле как полнота знания об Истине, выраженной как в Священном Писании, так и церковном учении (Правиле веры), которое соответствует Священному Писанию и излагает его суть[15][18]. Такое понимание Предания встречает трудности, в частности, в том, что можно составить список апостольских преданий, которые не исполняются: крещение только в проточной воде, молитва только на восток. Таким образом, апостольское происхождение предания не означает его неизменности[19].

Различные направления протестантизма, в отличие от исторических церквей, отрицают вероучительный авторитет Священного Предания как главного источника веры и признают допустимость самостоятельной интерпретации Священного Писания христианином. Протестантский принцип гласит: «sola Scriptura» («только Писание»). При этом ортодоксальный протестантизм, при отрицании исключительной важности Предания, в ключевых вопросах понимания Бога следует общехристианской традиции, признавая де-факто соборные постановления и «согласие Отцов» (consensus patrum) по догматическим вопросам, по крайней мере, периода до Второго Никейского (Седьмого Вселенского) собора. В протестантизме, за исключением крайних изоляционистских групп, существует устойчивая тенденция «внимать свидетельству Отцов и почитать его», признавая за Преданием необязательный (относительный) авторитет[20].

Примечания
  1. 1 2 Левинтон, 1988.
  2. 1 2 Митрополит Филарет (Дроздов). Пространный христианский катехизис Православной Кафолической Восточной церкви. Архивная копия от 2 мая 2019 на Wayback Machine — М.: Директ-Медия, 2014. — С. 10.
  3. Церк.-слав. Библия и синодальный перевод. Азбука.ру. Дата обращения: 20 апреля 2017. Архивировано 20 апреля 2017 года.
  4. Василий Великий. Правило 97, О Святом Духе, гл. 27.
  5. Протоиерей Давыденков О. В. Катехизис. Часть первая. Понятие о Божественном Откровении. Три уровня Священного Предания.
  6. Протоиерей Давыденков О. В. Догматическое богословие. Глава 2. Формы Предания. Архивная копия от 19 октября 2018 на Wayback Machine. — М.: Изд-во Православного Свято-Тихоновского богословского института. — 622 с.
  7. Протоиерей Давыденков О. В. Догматическое богословие. Раздел 2. Глава 1. Пункт 1.2. Соотношение Священного Писания и Священного Предания: Священное Писание как форма Священного Предания. Архивная копия от 21 марта 2017 на Wayback Machine. — М.: Изд-во Православного Свято-Тихоновского богословского института. — 622 с.
  8. 1 2 Лосский В. H. Предание и предания. Архивная копия от 10 января 2017 на Wayback Machine.
  9. Протоиерей Давыденков О. В. Катехизис. Часть первая. Понятие о Божественном Откровении. Священное Предание и Священное Писание как два самостоятельных источника вероучения. Архивная копия от 20 октября 2018 на Wayback Machine.
  10. Митрополит Макарий (Булгаков). Введение в православное богословие. § 131. б) Священное Предание, действительно, сохранилось до нас в целости. Архивная копия от 22 октября 2018 на Wayback Machine.
  11. Катехизис Католической церкви. Отношение между Преданием и Священным Писанием. Дата обращения: 12 сентября 2016. Архивировано 23 июля 2012 года.
  12. Протоиерей Давыденков О. В. Катехизис. Часть первая. Глава 2. Понятие о Божественном Откровении. Священное Писание как форма Священного Предания. Архивная копия от 20 октября 2018 на Wayback Machine.
  13. 1 2 Митрополит Иларион (Алфеев). Православие. Источники православного вероучения. Архивная копия от 16 сентября 2016 на Wayback Machine.
  14. Staniloae D. Teologia dogmatica ortodoxa. vol. 1. Bucuresti, 1996, p. 45.
  15. 1 2 Ведерников А. «Проблема предания в православном богословии». Архивная копия от 17 мая 2013 на Wayback Machine // Журнал Московской Патриархии, 1961, № 10.
  16. Протоиерей Давыденков О. В. Катехизис. Часть первая. Понятие о Божественном Откровении. Священное Писание — наиважнейшая из форм Священного Предания. Архивная копия от 12 июня 2018 на Wayback Machine.
  17. Тихомиров Б. А. Богодухновенность // Православная энциклопедия. — М., 2002. — Т. V : Бессонов — Бонвеч. — С. 442—447. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-010-2.
  18. Остерхевен М. Ю. Правило веры (Rule of Faith) // Теологический энциклопедический словарь = Evangelical Dictionary of Theology / Под ред. У. Элвилла[англ.]; пер. с англ. Т. Ю. Васильева, Д. Б. Горбатов, А. Э. Графов, А. В. Курт, В. В. Рынкевич, Ю. М. Табак, Д. А. Эйснер. — М.: Ассоциация «Духовное возрождение» ЕХБ, 2003. — 1488 с. — ISBN 5-87727-030-3.
  19. Дьякон Андрей Кураев. Наследие Христа. Что не вошло в Евангелия? Три ответа о Предании. Архивная копия от 31 августа 2016 на Wayback Machine.
  20. Барт К. Очерк догматики. — СПб., 2000. — С. 18.


Литература

Ссылки
Downgrade Counter