Ru.Wikipedia.Org - Старообрядческая икона

Меню
Главная
Случайная статья
Настройки

Старообрядческая икона
Материал из https://ru.wikipedia.org

Старообрядческая икона в целом продолжает традиции древнерусской иконы. Поскольку старообрядцы считают, что не они откололись от православия, а как раз государственная церковь отпала от исконной древлеправославной веры, начиная со второй половины XVII века старообрядцы выступили защитниками византийского и древнерусского канона в иконописи.

Содержание

Сюжетные особенности

Спас Благое Молчание. На ней изображён ангел со скрещёнными на груди руками (как причастник), облачённый в царский хитон и в восьмиконечной короне славы Бога Отца. По обеим сторонам рядом с короной надписи «IС» ниже «Благое» и «ХС» ниже «молчание» Неканонический извод Христа в виде «тварной» природы — ангела — запрещён в Русской православной церкви^[1].
Спас Мокрая Брада — образ Спасителя с клинообразной формой бороды и с левым глазом большим, чем правый^[2].
Спас Ярое Око — образ Спасителя с удлинённой головой, тёмным ликом без нимба в сине-голубой одежде^[3]
Богоматерь Огневидная^[4]
Мученик Христофор-Псеглавец. Его иконы «с пёсьею главою» вместе с некоторыми другими «спорными» иконографическими сюжетами были официально запрещены распоряжением Святейшего Синода от 21 мая 1722 года как «противные естеству, истории и самой истине»^[5]. Старообрядцы продолжали (и до сих пор продолжают) почитать Христофора-Кинокефала, а запрет «господствующей церкви» лишь подтвердил и усилил это почитание^[6].
Никола Отвратный^[7] — образ Святого Николая с косящими влево зрачками.
Священномученик Аввакум^[8],
Инокиня Феодора.
Андрей Денисов^[9] — один из основателей Выгорецкой обители.
Тетраморф — в виде непосредственного прообраза евангелистов^[10].

Подобно другим православным, старообрядцы чтили иконы, посвящённые Страшному Суду и местным святым: Зосимы и Савватия Соловецких, Варлаама Хутынского, Александра Ошевенского, Сергия Радонежского^[11]

Обилие надписей на полях — характерная черта старообрядческих икон. Деревянные иконы старообрядцев обычно характеризуются тёмными ликами^[12]. Также старообрядцев характеризовали медные и оловянные «литые иконы»^[13]^[14]. В XVIII веке официальное православие запретило изготовление подобных икон.

В «Поморских ответах» собран и проанализирован обширный иконографический материал, это было одно из первых в России сравнительных иконографических исследований.

Школы старообрядческой иконы

Ветковская икона. Основными породами дерева на Ветке являются тополиные. Эта древесина особенно сильно подвержена воздействию жучка-точильщика, поэтому икона, написанная на Ветке, практически всегда изъедена жучком. Толщина досок большая — 2-2,5-3 см. Растительный орнамент из листьев и цветов, а также картушей с надписями, у лучших мастеров с применением техник «цировки» и «цвечения золота», также характерен для ветковских мастеров, он являл образ эдемского сада. Основные мотивы, характерные для Ветки: цветы, розы и розовые букеты, ветви с листьями и цветами яблонь, имитация листьев аканта, виноградная лоза, гирлянды, рог изобилия, нарциссы, раковины. Отличительной чертой икон ветковской традиции являются сильные высветления вокруг рта - подбородка и характерная форма верхней губы, нависающей над припухлой, раздвоенной нижней губой. Ветковские иконописцы активно выделяют киноварью междугубье, иногда и границу нижней губы, что является древнейшей традицией^[15].
Невьянская икона. Уральская старообрядческая иконопись начинает проявлять черты самобытности, очевидно, с 1720—1730-х гг., когда к раскольникам, ранее переселившимся на Урал из центра России (из Тулы) и с Поморья (из Олонца), присоединились после «выгонок» с Верхней Волги, Керженца и из районов, пограничных с Польшей (с Ветки и из Стародубья) новые массы старообрядцев. Сплачивающая роль принадлежала часовенному согласию приемлющих священство старообрядцев-поповцев. Центром старообрядцев Урала стал город Невьянск. Отличительные черты Невьянской иконы: удлинённые пропорции и сплошное золочение^[16]. В настоящее время предпринимается попытка возрождения школы невьянской иконы^[17].
Поморская икона (с тундровым позёмом).
Сызранская икона.
Сибирская икона.

Известно о мироточении старообрядческих икон^[18].

Галерея

«Спас Вседержитель»
«Протопоп Аввакум и боярыня Морозова»
«Благовещание».
Е. Андрианов
«Антоний Римлянин»
«Ангел в середу, Ангел в пяток и Ангел-Хранитель»
«Симеон Богоприимец».
XIX век
«Господь Саваоф».
XVIII век

«Четыре митрополита московских».
XIX век
«Никола Отвратный»,
Ветковская школа
«Святая Мудрость».
Невьянская школа
«Мученик Христофор-Псеглавец».
Около 1515 года
«Святой Алексий Человек Божий».
1629 год, Архангельский собор Московского Кремля
«Распятие».
Около 1500 года.
Национальный музей Швеции
«Погребение Христа».
Прохор, начало XV века
«Огневидная колесница Слова»

Примечания

Захарова С. О. Становление и развитие старообрядческих центров медного литья (неопр.). Дата обращения: 5 августа 2012. Архивировано 18 октября 2013 года.
ОБРАЗ СПАСА НЕРУКОТВОРНОГО — ТРАДИЦИЯ И НОВАТОРСТВО (неопр.). Дата обращения: 5 августа 2012. Архивировано из оригинала 18 октября 2013 года.
Спас Яркое Око (неопр.). Дата обращения: 5 августа 2012. Архивировано 10 июня 2012 года.
Икона Божией Матери Огневидная (неопр.). Дата обращения: 5 августа 2012. Архивировано 19 января 2013 года.
Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству Православного исповедания Российской империи. — СПб., 1872. Т. II. 1722 г. С.294 № 625 С. 293—295. (неопр.) Дата обращения: 3 ноября 2016. Архивировано 11 октября 2021 года.
СВЯТОЙ МУЧЕНИК ХРИСТОФОР И ЕГО ИКОНОГРАФИЯ (неопр.). Дата обращения: 5 августа 2012. Архивировано 22 октября 2012 года.
СВЯТИТЕЛЬ НИКОЛАЙ ОТВРАТНЫЙ (неопр.). Дата обращения: 5 августа 2012. Архивировано 18 октября 2013 года.
Икона Священномученик Аввакум. Начало 18 века (неопр.). Дата обращения: 5 августа 2012. Архивировано 5 июня 2012 года.
Икона Андрей Денисов. Поморское письмо. 19 век (неопр.). Дата обращения: 5 августа 2012. Архивировано 5 июня 2012 года.
Денисова Е. В. - Львы на перламутровой иконе: к уточнению атрибуции Архивная копия от 27 августа 2017 на Wayback Machine ISSN 22278788
Старообрядческая школа (неопр.). Дата обращения: 5 августа 2012. Архивировано 17 октября 2013 года.
БЛАГОСЛОВИ МЕНЯ ИКОНКОЙ (неопр.). Дата обращения: 5 августа 2012. Архивировано из оригинала 6 сентября 2013 года.
Сюжетное многообразие старообрядческого медного литья I: История литья икон. Образ Иисуса Христа (неопр.). Дата обращения: 5 августа 2012. Архивировано 18 октября 2013 года.
Складень трехстворчатый «Малый Деисус». Выг. Середина 18 века (неопр.). Дата обращения: 5 августа 2012. Архивировано 5 июня 2012 года.
Ветковская икона (неопр.). Дата обращения: 8 августа 2012. Архивировано 23 декабря 2010 года.
Невьянская икона: традиции Древней Руси и контекст Нового времени (неопр.). Дата обращения: 8 августа 2012. Архивировано 24 сентября 2015 года.
История невьянской иконописной мастерской (неопр.). Дата обращения: 8 августа 2012. Архивировано 8 августа 2012 года.
В старообрядческом храме «Успения Пресвятой Богородицы», что в посёлке Городище на Луганщине, начала мироточить икона святого Стефана — первого христианского мученика (неопр.). Дата обращения: 7 августа 2012. Архивировано 17 октября 2013 года.

Исследования

Быкова Е. В. Старообрядческая икона XIX—XX веков в Волго-Вятском регионе. Спб, 2006. — Дисс. на соиск. ученой ст. кандидата искусствоведения по спец. — 17.00.04.
Лазарев С. Е., Курдюмов О. Г. Церковный раскол XVII века в произведениях русской живописи // Научные ведомости Белгородского государственного университета. Серия «История. Политология». 2015. № 19 (216). Выпуск 36. С. 77–83.

Ссылки