Меню
Главная
Случайная статья
Настройки
|
Усть-цилёмы[1][9] (также усть-цилёмцы[2], устьцилёмы[3][10], устилёмы[11], устьцилемы[10], усть-цилемы[12] или устьцилемцы[10]) — региональная группа русского старожильческого населения на севере европейской части России[2][3][9][13] (по некоторым источникам — локальная группа поморов, сформировавшаяся в бассейне реки Печора)[1].
Представляют собой конфессиональную общность русских старообрядцев-беспоповцев («поморцев»), проживающих в сельских поселениях в бассейне рек Цильма, Нерица и Пижма — притоков нижней части реки Печоры (ранее Усть-Цилемская волость Печорского уезда Архангельской губернии, ныне — Усть-Цилемский район Республики Коми)[4].
Содержание
Название и самоназвание
Название «устьцилёма», под которым данная конфессиональная группа известна у окружающего её населения, она получила по наименованию самого древнего и крупного поселения — Усть-Цильмы. Сами усть-цилёмы внутри своей конфессиональной общности именуют себя староверами. Существуют также самоназвания у разных локальных групп усть-цилёмов: устьцилёма, пижемцы и цилемцы. Так, самоназвание «устьцилёма» характерно только для старообрядцев Усть-Цильмы и нескольких селений на реке Печоре (Карпушовка, Коровий Ручей, Чукчино). Старообрядцы остальных поселений этой местности именуют себя собственными локальными самоназваниями, сохраняя при этом общее для всех этих групп название — староверы[4].
История
Появление группы русского старожильческого населения на севере России, известной в дальнейшем как усть-цилёмы или усть-цилёмцы, приходится примерно на середину XVI века. Считается, что первым поселенцем (основателем) Усть-Цилемской слободки был выходец из Новгорода Ивашка Ластка, который получил жалованную грамоту от Ивана Грозного на освоение земель в нижней части реки Печоры (при этом некоторые авторы подвергают сомнению факт новгородского происхождения Ивашки Ластки)[3][4].
При основании Усть-Цильмы в 1542 году там поселилось несколько новгородских семей (под предводительством Ивашки Ластки), затем к ним присоединились пинежские и мезенские переселенцы, для которых бассейн реки Цильма являлся давним местом промысла. В процессе складывания первоначального населения Усть-Цильмы помимо русского элемента также участвовали коми и коми-пермяки[4].
Второй этап формирования группы усть-цилёмов связан с масштабным переселением в Печорский край из центральной и северо-западной России русских старообрядцев, начавшийся с конца XVII века. Так возникает конфессиональная особенность усть-цилёмов как приверженцев старообрядчества. Прежнее население Усть-Цильмы по сути растворилось в массе переселенцев[3][4][5].
Устойчивые связи с старообрядцами Поморья привели в первой половине XVIII века к утверждению на нижней Печоре поморского беспоповского согласия[3].
В XVIII веке слобода Усть-Цильма, ставшая крупным экономическим и религиозным центром Печорского края, наладила торговлю с Чердынью, Усть-Сысольском, Пинегой и Архангельском[4].
В 1856 году в Усть-Цильме открылся единоверческий приход. Его создание рассматривалось усть-цилёмами как некоторое прикрытие для сохранения собственных религиозных традиций (приход был закрыт в 1926 году)[14].
В начале 1990-х годов создано объединение «Русь Печорская» (позднее реорганизованное в одноимённое межрегиональное общественное движение), задачей которого является сохранение традиционной культуры и самобытности усть-цилёмов[3][15].
Устьцилемский говор
У усть-цилёмов существует своебразный устьцилемский говор (русский говор Печорского края), наполненный архаичными русскими словами, а также заимствованиями из языков соседних народов — коми, ненцев (часть этих заимствований получили как новое звучание, так и новое значение)[16].
Быт и культура
В старину усть-цилёмы в основном занимались различными промыслами (рыболовство, охота на пушного зверя и дичь) и животноводством (разведение крупного рогатого скота, лошадей, овец, а также оленеводство)[4][17][18]. На протяжении веков они взаимодействовали с соседними народами — коми, коми-ижемцами и ненцами, что способствовало адаптации русских переселенцев в Печорском крае[4].
В настоящее время традиционные промыслы усть-цилёмов — охота и рыболовство — уже не имеют определяющего значения для их жизнедеятельности, оставаясь лишь своеобразной формой досуга[4].
О сохранении архаичных элементов русской культуры среди усть-цилёмов свидетельствуют бытование у них до начала XX века рукописной книжной традиции и былинного жанра в устном фольклоре[17].
Народный календарь усть-цилёмов сформировался на промысловой основе (наиболее развиты — зимний и весенне-летний циклы), среди праздников выделяются так называемые горки, приуроченные к Иванову дню и Петрову дню[17].
Известные усть-цилёмы
См. также
Примечания
- 1 2 3 4 Облицова З. Г. Особенности формирования народной культуры и традиций на Русском Севере // На пути к гражданскому обществу. — 2023. — № 1 (49).
- 1 2 3 4 Русские (рус.). Большая российская энциклопедия (7 апреля 2023). Дата обращения: 27 августа 2025.
- 1 2 3 4 5 6 7 Шабаев Ю. П., Дронова Т. И., Шарапов В. Э. Коми-ижемцы, поморы и устьцилёмы: модели культурных трансформаций // Этнографическое обозрение. — 2010. — № 5.
- 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Дронова Т. И. Русские староверы-беспоповцы Усть-Цильмы: Конфессиональные традиции в обрядах жизненного цикла (конец XIX—XX вв.). — Сыктывкар, 2002. — 276 с. (Коми научный центр Уральского отделения РАН) — С. 3, 7, 12, 14, 15, 55.
- 1 2 Дронова Т. И. Духовная составляющая культуры домашнего быта усть-цилёмских староверов // Томский журнал лингвистических и антропологических исследований. — 2018. — № 1 (19).
- Волкова Т. Ф. Исторические и эсхатологические представления печорских старообрядцев (на материале устных рассказов усть-цилемских крестьян) // Гуманитарные науки в Сибири. — 2011. — № 3.
- Том 5. «Национальный состав и владение языками». Варианты ответов населения на вопрос «Ваша национальная принадлежность» (неопр.). Дата обращения: 3 февраля 2025. Архивировано 30 декабря 2022 года.
- Итоги Всероссийской переписи населения 2020 года. Том 5. Национальный состав и владение языками. 5.3. Национальный состав населения (неопр.). Дата обращения: 9 ноября 2023. Архивировано 4 октября 2023 года.
- 1 2 Шабаев Ю. П., Жеребцов И. Л., Журавлев П. С. «Русский Север»: культурные границы и культурные смыслы // Мир России. — 2012. — № 4.
- 1 2 3 Словарь названий жителей (РСФСР) / Под редакцией А. М. Бабкина. — М.: Советская энциклопедия, 1964. — С. 122.
- Усть-Цильма: чем живёт поморское село в Республике Коми (неопр.). pravdasevera.ru. Дата обращения: 28 августа 2025.
- А. Подвысоцкий. Словарь областного архангельского наречия в его бытовом и этнографическом применении. — СПб., 1885 (неопр.).
- Максимов А. А. Коренные общности Севера: современные реалии и модели развития // Россия: тенденции и перспективы развития. — 2017. — № 12—3.
- Дронова Т. И. Межконфессиональные отношения усть-цилемских староверов с православным духовенством во второй половине XVIII — середине XIX века. — Известия Коми научного центра УрО РАН. — 2015, № 4 (24). — С. 79—85.
- 1 2 Жеребцов И. Л. Владимир Иванович Чупров: путь историка // Известия Коми научного центра Уральского отделения РАН. — 2022. — № 1 (53).
- Дронова Т. И. Русские староверы-беспоповцы Усть-Цильмы: Конфессиональные традиции в обрядах жизненного цикла (конец XIX—XX вв.). — Сыктывкар, 2002. — 276 с. (Коми научный центр Уральского отделения РАН) — С. 10, 62, 63.
- 1 2 3 Бузин В. С., Егоров С. Б. Субэтносы русских: проблемы выделения и классификации // Малые этнические и этнографические группы. Сборник статей, посвящённый 80-летию со дня рождения проф. Р. Ф. Итса. — Историческая этнография. Вып. 3. Под ред. В. А. Козьмина. — СПб.: Новая Альтернативная Полиграфия, 2008. — С. 323—324.
- Квашнин Ю. Н. Социально-экономическое положение ненцев в Архангельской губернии в начале 1920-х гг. (по материалам похозяйственных переписей 1924—1925 гг.). — Вестник археологии, антропологии и этнографии. — 2009, № 9. — С. 108.
- Мелихов М. В. Огонь или лёд: картины ада и страшного суда в видениях печорского старообрядца С. А. Носова // Казанская наука. 2018. № 10. — С. 49—52.
|
|