Меню

Главная
Случайная статья
Настройки
Теопасхизм
Материал из https://ru.wikipedia.org

Теопасхизм, или феопасхизм (от др.-греч.  — «Бог, Божество» + др.-греч.  — «претерпевать, страдать»; буквально: «богостражничество», или «богострадание») — учение монофизитов, согласно которому Христос страдал на Кресте божественной природой[3][4][5][6]. Другое название этой ереси, употреблённое безымянным автором трактата «Предестинат» (лат. Praedestinatus — «предопределённые») — феопонитарум (лат. theoponitarum от др.-греч.  — «Бог, Божество» + др.-греч.  — «страдать, мучиться, болеть»). Соответственно те, кто являются приверженцами данного учения, называются: теопасхиты (феопасхиты) (др.-греч. ) или феопониты (лат. theoponit).

Содержание

История

В своём окружном соборном послании одним из первых осудил теопасхизм в IV веке папа Римский Дамас, провозгласив на всех его последователей анафему:

Кто говорит, что в крестных страданиях Сын Божий болезновал Божеством, а не плотью и разумною душой, которую, как говорит святое Писание, восприял Он в образе раба, анафема да будет. Кто не допускает, что Бог-Слово пострадал плотски, распят был плотски, вкусил смерть плотски и соделался перворожденным из мёртвых, поколику Он, как Бог, есть жив и Слово животворящее, — анафема будет[7].

«Богостражники» описаны Филастрием в книге «Liber de Haeresibus» и Августином в книге «De Haeresibus ad Quodvultdeum Liber Unus»; у первого автора это 92 ересь, у второго автора это 73 ересь. У обоих авторов данные еретики без названия.

Одним из главных распространителей теопасхизма считается Пётр II Кнафей (Фуллон) — патриарх Антиохийский (490-е годы). Пётр сделал добавление к Трисвятому — «распятый за нас» (греч. ’), которым хотел выразить, что в страданиях Христовых страдала вся Святая Троица[8][9]. Множество последователей теопасхизма было в Александрии в патриаршество Иоанна V Милостивого (609—620)[9][10].

С обличением взглядов теопасхитов выступили Анастасий Синаит («Путеводитель», гл. 12)[11][12], патриарх Константинопольский Никифор I («Обличение и опровержение»), Никита Стифат («Никиты, монаха и пресвитера Студийского монастыря, рассуждение против франков, то есть латинян»)[13], Исидор Пелусиот («24 Письмо к Феофилу»)[14]; Тимофей пресвитер Константинопольский («О способе принятия еретиков», сочинение вошло в Славянскую Кормчую книгу)[15]; особенно ревностно обличал теопасхитов патриарх Константинопольский Фотий (284 письмо: «Против содержащих ересь феопасхитов», 285 письмо, сочинение Мириобиблион[16], Евфимий Зигабен («Догматическое всеоружие Православной веры»)[17], Никифор Каллист Ксанфопул («Церковная история»)[18], Никодим Святогорец («Пидалион», «Еортодромион или изъяснение песенных канонов, которые поются накануне Господских и Богородичных праздников»)[19][20], Максим Грек («Слово на арменское зловріе»)[21].

Иоанн Дамаскин в своём сочинении «Книга о правой вере» писал о том, что 4 Вселенский собор осудил ересь теопасхитов, которую исповедовали Евтихий и Диоскор:

«Четвёртый собор, что в Халкидоне 630 (святых отцов) на Евтихия и Диоскора феопасхитов»[22].

На пятом заседании Второго Никейского собора Патриарх Константинопольский Тарасий в своей речи против иконоборцев, перечисляя еретиков, упоминает среди них и теопасхитов:

Они (то есть иконоборцы), подражая евреям и сарацинам, язычникам и самарянам, а также манихеям и фантазиастам, то есть теопасхитам, захотели уничтожить существование честных икон[23][24].

Феофан Исповедник в своей книге «Хронография» сообщает, что в 536 году в Константинополе был церковный собор во главе с Римским папой Агапитом против теопасхитов:

«и переведён был в Константинополь Анфим еретик, епископ Трапезундский; в это же время Агапит, епископ Римский, прибыв в Константинополь, составил собор против нечестивого Севера, Юлиана Галикарносского и других теопасхитов, в числе которых и Анфим, епископ Константинопольский, как единомышленник их, был низвержен и прогнан после десятимесячного епископства.»[25]

В 862—863 годах в Ширакаване был церковный собор, где решался вопрос о соединении греческой и армянских церквей. Патриарх Фотий прислал к католикосу армянскому Захарию послание с анафематизмами, которые предлагал подписать. Пятнадцатый анафематизм был против теопасхизма: «Если кто не исповедует, что Бог — Слово страдал Своей нераздельной Плотью, что бесстрастное, неотчуждаемое Его Божество не страдало, будучи во Плоти и страданиях, таковой да будет проклят»[26][27].

В православный греческий и славянский Чин отречения от ересей армянской и яковитской вошла анафема против теопасхизма: «Проповедующим нам Господа Иисуса Христа страстного по божеству да будут прокляти ( )[28].»

Теопасхизм был осуждён на Римском соборе в 862 году, который определил: лат. «passionem crucis tantummodo secundum carnem sustinuisse» («[Христос] только плотью страдал на Кресте»)[29].

Примечания
  1. Augustinus. «De Haeresibus ad Quodvultdeum Liber Unus». Дата обращения: 12 января 2016. Архивировано 4 марта 2016 года.
  2. «De Haeresibus ad Quodvultdeum Liber Unus» — «Livre sur les hrsies Quodvultdeus». Дата обращения: 12 января 2016. Архивировано 4 марта 2016 года.
  3. Полный церковнославянский словарь под редакцией прот. Г. Дьяченко. — С. 860. Дата обращения: 18 июня 2017. Архивировано 4 сентября 2018 года.
  4. Феопасхиты // Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка. Чудинов А. Н. — 1910.
  5. Алексеев П. А. Церковный словарь. Часть четвёртая. — М: 1816. С—V. — C. 330. Дата обращения: 3 октября 2017. Архивировано 7 декабря 2017 года.
  6. Лупандин И. Теопасхизм // Католическая энциклопедия / Глав. ред. В. Л. Задворный. — М.: Издательство францисканцев, 2011. — Т. 4. Р—Ф. — Стб. 1298—1299.
  7. Феодорит Киррский. Церковная история. Книга 5, Глава 11. Другое соборное послание того же Дамаса против различных ересей. Дата обращения: 7 ноября 2013. Архивировано 24 сентября 2013 года.
  8. Успенский Ф. И. История Византийской Империи. Том 1 Период I. (до 527 г.) Элементы образования византинизма Глава XII. Анастасий (491—518). Положение дел на дунайской границе. Виталиан. Персидская война. Дата обращения: 22 ноября 2022. Архивировано 22 ноября 2022 года.
  9. 1 2 81 правило Шестого Вселенского собора. Толкования Зонары, Аристина, Вальсамона. Дата обращения: 29 июня 2013. Архивировано из оригинала 11 августа 2013 года.
  10. Жития святых (Димитрий Ростовский). Житие Иоанна Милостивого, патриарха Александрийского
  11. Jacques Paul Migne. Patrologiae Cursus Completus. Series Graeca. t 89, col. 196 ’. Дата обращения: 3 октября 2017. Архивировано 8 декабря 2017 года.
  12. Преподобный Анастасий Синаит. Путеводитель. Глава 12. Дата обращения: 6 августа 2013. Архивировано 3 ноября 2013 года.
  13. Michel-1930, V. 2, S. 320—342. Дата обращения: 30 июня 2013. Архивировано 15 ноября 2013 года.
  14. Преподобный Исидор Пелусиот. Письма. Том 1. Письмо 24. Дата обращения: 29 июня 2013. Архивировано 3 ноября 2013 года.
  15. Древнеславянская кормчая XIV титулов без толкования. Том 1 (под редакцией Бенешевича), 1906 год стр. 729 Архивировано 5 ноября 2013 года.
  16. Патриарх Фотий Константинопольский. Мириобиблион. 108. «Феодор Александрийский против Фемистия». Дата обращения: 9 июля 2013. Архивировано 26 марта 2013 года.
  17. PG 130 col. 1092. ’. Дата обращения: 3 октября 2017. Архивировано 8 декабря 2017 года.
  18. PG 147 col. 440. ’ ’. Дата обращения: 3 октября 2017. Архивировано 8 декабря 2017 года.
  19. . . ’ , ’ . 239 (недоступная ссылка)
  20. . «». — P. 398. Дата обращения: 3 октября 2017. Архивировано 8 декабря 2017 года.
  21. Преподобный Максимъ Грекъ. Слово на арменское зловріе. Дата обращения: 18 августа 2013. Архивировано 3 ноября 2013 года.
  22. PG 94 col. 1432 . Дата обращения: 3 октября 2017. Архивировано 8 декабря 2017 года.
  23. Mansi JD «Sacrorum Conciliorum Nova Amplissima Collectio» Vol 013. col. 157. Дата обращения: 23 марта 2016. Архивировано 4 марта 2016 года.
  24. Деяния Вселенских Соборов, Том 7. Святой собор Вселенский седьмой, никейский второй. Деяние пятое. Дата обращения: 17 декабря 2015. Архивировано 22 декабря 2015 года.
  25. Феофан исповедник. Хронография. Часть 5 л. м. 6029, р. х. 529. Дата обращения: 17 июля 2013. Архивировано 27 мая 2014 года.
  26. Письмо Патриарха Фотия к Захарии – католикосу Великой Армении. Об одном лице Господа нашего Иисуса Христа из соединения двух естеств и о нравомыслии Собора Святых Отцов в Халкидоне. Дата обращения: 28 июля 2013. Архивировано 12 октября 2013 года.
  27. Армянская Апостольская Церковь. Православная энциклопедия. Дата обращения: 28 июля 2013. Архивировано 7 июля 2012 года.
  28. Бенешевич В. Н. Древнеславянская кормчая. XIV титулов без толкования. Т.2. — София, 1987, 170 страница. Дата обращения: 25 июля 2013. Архивировано 24 сентября 2015 года.
  29. Джон Генри Блант. Dictionary of Sects, Heresies, Ecclesiastical Parties, and Schools of Religious Thought. Rivingtons, 1903. p. 594. Архивная копия от 25 марта 2017 на Wayback Machine


См. также

Ссылки
Downgrade Counter