Меню
Главная
Случайная статья
Настройки
|
Чтойность, или суть бытия (лат. quidditas) — в метафизической философии означает сущность объекта[1], её формальное содержание[2].
Содержание
Концепция
Понятие «чтойность» происходит от латинского слова quidditas, которое, в свою очередь, образовано от quid — «что». Иногда его называют субстанциальной формой[источник?]. Это слово восходит к греческому : , что переводится как «то-что-уже-есть-это»[3]. Однако разные переводы одних и тех же текстов Аристотеля дают различные интерпретации этого выражения. Например, оно может означать «сущность»[4], «существенную форму», «суть вещи», «что делает вещь тем, чем она является», «быть тем, чем каждая вещь является» или даже более конкретно — «суть вещи»
Аристотель считал, что сущность предмета определяется его формой, а не материалом. Материал, будь то дерево, сталь или что-то другое, — это лишь возможность для реализации предмета. Настоящая природа предмета раскрывается в его форме. Кровать может быть сделана из дерева или камня, но её сущность не меняется. Как только предмет приобретает определённую форму, он становится именно тем, чем является[5].
В своих трудах Аристотель писал: «Субстанциальная форма — это принцип, который делает субстанцию уникальной. Физические объекты состоят из пассивной материи и активной формы. Существует принцип, который порождает вещь. Природа вещи — это её форма. Форма — это внутренний принцип движения, который определяет, к какому классу природных существ принадлежит существо»[6].
Наука о любой вещи возникает, когда мы понимаем ее суть. Именно суть определяет, что представляет собой каждое существо. Это ответ на вопрос «что это?» (по-латыни — «quid sit»). Суть касается того, что действительно важно, а не случайного.
Для Аристотеля сущность человека заключается в душе. В своей «Метафизике», в книге Z, он даёт следующее определение[4]:
О сущности говорится если не в большем числе значений, то по крайней мере в четырех основных, ибо и суть бытия вещи, и общее, и род считают сущностью всякой вещи, и наряду с ними четвертое — субстрат; а субстрат — это то, о чем сказывается все остальное, в то время как сам он уже не сказывается о другом. ...Суть бытия каждой вещи означает то, что эта вещь есть сама по себе. Быть человеком — это не то, что быть образованным, ведь ты образован не в силу того, что ты — ты. Значит, то, что ты сам по себе, есть суть твоего бытия. ...Суть бытия... присуща первично и прямо сущности, а затем всему остальному, и это будет суть бытия не в прямом смысле, а суть бытия такого-то качества или количества. ...И отдельная вещь не представляется чем-то отличным от своей сущности, и сутью бытия называется сущность отдельной вещи.
Последователи
Схоластика
Эта идея стала важной частью схоластической философии и вошла в её основной понятийный аппарат. Этьен Жильсон описывает её как «активное начало, которое, соединяясь с материей, формирует природное тело и определяет его вид».
Для схоластов душа человека – это субстанциальная форма его тела. Поэтому человек не может быть описан как отдельное тело, отдельная душа или душа, которая просто соприкасается с телом без участия в его существовании. Человек – это субстанциальное единство души и тела»[7]
Словарь схоластической терминологии определяет существенную форму как субстанциальную. Это то, что придаёт существу его уникальный вид. Форма определяет первичную материю, наделяя её качествами дерева, животного, человека и так далее.
Святой Бонавентура утверждает, что сущность каждой вещи, взятая сама по себе, называется сущностью, а в контексте действия — природой. Таким образом, субстанциальная форма существа — это основа его жизни, вида и действий.
Маймонид
Моисей Маймонид утверждает: «Существование — это случайность, связанная с тем, что существует. Поэтому оно является чем-то дополнительным к сущности. Это очевидно и необходимо для всего, что имеет причину своего существования, потому что само существование становится чем-то, добавленным к его сущности».
Декарт
Декарт отвергает чувственные качества Аристотеля — горячий, холодный, сухой и влажный, которые являются только следствиями механических определений, а не фундаментальными принципами. Он также не признаёт субстанциальные формы схоластиков и оккультные качества Галена, которые кажутся непостижимыми. Философ считает, что всё можно объяснить с помощью механистической физики, основываясь на размере, форме и движении. Например, тяжесть он объясняет через движение. Субстанциальные формы, по его мнению, смешивают атрибуты тела с атрибутами души[8].
...Каково многое иное, причины чего, на мой взгляд, я здесь с достаточной ясностью изложил, не выводя их из иных начал, кроме общепринятых и всеми признанных, а именно: величины, фигур, положения и движения различных частиц материи,— стоит только поразмыслить над всем этим, как мы убедимся, что нет столь скрытых свойств, столь диковинных и странных следствий симпатии или антипатии и, наконец, нет ничего во всей природе столь редкостного (лишь бы оно проистекало из чисто материальных причин, т. е. лишенных души и свободной воли), основание для чего нельзя было бы вывести из тех же начал.
Однако Декарт признает, что иногда сохраняется субстанциальная форма, когда происходит союз души и тела человека. Душа — это фундаментальная субстанциальная форма человека (anima est vera forma fundamentalis hominis).
Лейбниц
Лейбниц называет «существенной формой» душу или дух. В отличие от Декарта, он не отвергает всё, а видит в субстанциальных формах метафизические принципы, которые объясняют механические определения. Эти формы служат основой для тождества телесных субстанций[9].
Я помню (он писал в 1715 году Ремону де Монфору), что в возрасте пятнадцати лет я в одиночестве прогуливался по бокажу под Лейпцигом, называемому Розенталь, чтобы обдумать, сохраню ли я существенные формы древних и схоластов.
|
|