Меню
Главная
Случайная статья
Настройки
|
Шамхал (кум. Шавхал[2], Шаухал[3], Шевкал) — монархический титул, а также династия кумыкских[1][4][5][6][7][8][9][10] правителей Тарковского Шамхальства — крупнейшего государства на западном побережье Каспийского моря в период Позднего Средневековья. Шамхалы Тарковские правили со второй половины XIV по XIX век, пик их могущества пришёлся на XVI век, период правления Чопана I.
Содержание
Происхождение
Арабская версия
Согласно сомнительной[11] хронике Дербент-Наме, с неустановленным автором и поздней переписи, в VIII веке в период арабского нашествия, правителем «области Кумук» был Шахбал. Возможно, что известный правитель Кумука Шамхал именовался арабами как Шахбал. Так арабы могли связывать титул Шамхал со знакомым им персидским титулом Шах, который означает правителя[12].
В русском документе, составленном в 1728 году, так определяется термин шамхал:[13]
«Сие слово… взято из арапского языка. Когда арапы Сирию и другие около лежащие провинции под себя побрали и главную столицу имели в Дамаске, распространили оные свою силу и по вестовой стороне Каспийского моря и привели под свою власть… между тем и Тарху, в которой город всегда из Дамаска присылалось знатнейшего для содержания. И понеже Дамаска по-арапски и по-турецки называется шам-ахал… то из сих слов стало сиё слово шамхал, яко из Дамаска присланной начальной, и с того времени доныне в обычае осталося».
С. М. Броневский в своей работе «Новейшия известия о Кавказе» сообщает:
«Достоинство шамхальское есть важнейшее в Дагестане; а в областях заключающихся между Тереком и Курою, почиталось вторым после царя грузинскаго. Историческия известия, согласно с преданиями народными, утверждают, что первые шамхалы посталены были от аравитян, что сходствует с толкованием, помещённым у Гербера о значении слова шамхал; ибо восточные писатели называют город Дамаск Шам, а хал на арабском языке значит князя, владельца, следовательно, слово шамхал перевесть можно дамаскинский владелец. Но Реинкс, основываясь на дербентской истории, в рукописи им найденной, выводит название шамхала от аравийского полководца Шахбала».
Мехмет-Эфенди, один из тюркских летописцев XVIII века, отмечал:[14]
«В Дагестане главенствующего князя кумыков и всей приморской равнины величают шаухалом (шамхалом). Шаухалы (шамхалы), по их преданиям (как они сами рассказывают), как и крымские ханы, происходят из древнего, но единого с ними корня. Своим происхождением они гордятся. Есть ещё один князь у кумыков, его называют „крым-шаухал“, как и у крымских ханов — „калгай-солтан“. Когда умирает шаухал, ему наследует этот крым-шаухал, а крым-шаухалом же становится уже другой из князей (биев). Шаухалы (шамхалы) роднятся (выдают своих дочерей) лишь с потомками Великого Уцмия Кара-Кайтагского и Кази-Кумукских ханов».
В Дербенд-наме же сообщалось:
«В следующем, сто пятнадцатом (733-34) году хиджры Пророка в Дербенд пришел Абу Муслим (Каз.: Маслама ибн Абделмелик (с.543)), сын Абделмелика. По поручению Хишама (В тексте здесь и далее ошибочно Хашим вместо Хишам.) ибн Абделмелика, взяв [с собой] из Шама и Джезиры двадцать четыре тысячи человек (Каз.: „с двадцатью тысячами бойцов“ (с.543)), он (то есть Абу Муслим) распространял мусульманство в Дагестане с помощью воинской сабли. [Он] назначил в Дербенд стражников из разных мест и определил [для них] довольствие (улуфа)».
«После того как Абу Муслим наилучшим образом укрепил Дербенд он пошел с войском на Кумук. Беки Кумука вели сражения, кровопролитные бои, но в конце концов кумукские беки потерпели поражение, многие кафиры приняли смерть. Когда завоевали Кумук, тех, которые стали мусульманами, оставили со своим имуществом, а кто отказался от принятия ислама, тех резали и грабили. В верхней [части] города [Кумука] построили Соборную мечеть. В нескольких кварталах сделали мечети. Правителем города Кумука стал сепахсалар Абу Муслима — внук Абдаллаха, сына Абдалмутталиба их племени курайш. [Абу Муслим] назначил его старшим властителем всего Дагестана (Каз.: „назначил для них правителя и военачальника [по имени] Шахбал, сын Абдаллаха, сына Аббаса“».
«Самым старшим из правителей всего Дагестана является Шахбал, сын Абдаллаха. И приказал [Абу Муслим], чтоб ему (то есть Шахбалу) были подвластны [все вилайеты] вплоть до границ Гюрджистана (Каз.: „Пусть Масум, Эмир-Хамза и народы всего Дагестана от Гюрджистана до Дешт-и Кыпчака повинуются и будут подвластны Шахбалу — правителю Кумука“. Далее добавлено: „Теперь шамхал — правитель Тарху, он из династии того Шахбала“».
«Остальные, кроме этих стран (улке), вилайеты на этой границе: Хамри, Кюре, Ахти, Рутул, Зейхур — они подвластны Кумуку. [Территория] от…(Одно слово в тексте неясно (Т.з.худжи?)) до Ихрана [и] та сторона вплоть до Гюрджистана принадлежат Шахбалу. [Абу Муслим] отдал в [их] руки документ (сенед) и этот документ вручил Шахбалу. И сказал он, [что] Авар также принадлежит Шахбалу.
Было установлено: харадж отдавать Шахбалу. Абу Муслим не предписал Шахбалу давать жалованье (улуфа) правителю Дербенда. Он предписал [Шахбалу] брать харадж с упомянутых вилайетов, [расположенных вплоть] до Гюрджистана. А правителю Дербенда [он] приказал брать харадж с Кайтака, Табарсарана и Гюбечи; полученный с этих трех областей харадж разделить между дербендскими газиями и их детьми. И чтоб не брали сверх [назначенного]. Если же преступят справедливость и возьмут налоги (рюсум) больше, чем в старые времена, то дербендские газии должны низложить того.
Если против Шахбала придет какой-либо неприятель со [стороны] Авара или из другой стороны, то, когда Шахбал будет собирать войска, на помощь пусть придут с войском Кайтака его правитель Хамза и с войском Табарсарана — Мухаммед Масум и пусть [они] участвуют в войске Шахбала».
Критика арабской версии
Многие специалисты подвергли сомнению арабскую версию, отмечая полулегендарный характер сведений о походе Абу-Муслима и отсутствия точно установленного авторства Дербенд-Наме и назначении им Шахбала в Кумуке.
Российский востоковед середины XIX века И. Н. Березин на момент своего нахождения в Дагестане и в частности в Тарковском шамхальстве, комментируя данные о появления шамхалов из сборника Дербент-наме (которая является фундаментом арабской версии) подверг её к сомнению указав, что шамхалы появились позже, чем указывает Дербент Наме, а также не могли властвовать в Дагестане в эпоху Халифата[15].
Русский востоковед В. В. Бартольд отмечал, что форма «шамхал» является поздней. Первоначальной формой термина является «шавкал», которое одновременно фиксируется русскими и иранскими (тимуридские историки Низам ад-Дин Шами и Шарафаддин Язди) источниками, что исключает возможность искажения «шамхал» в «шавкал»[16]. Известный дагестанский историк Шихсаидов писал, что версия об арабском происхождении была выгодна династии и духовенству[17]. А. Кандауров писал о том, что инициаторами версии об арабском происхождении были сами шамхалы[18].
Легенду об арабской версии шамхал, в частности о происхождении из племени «Курейш» раскритиковал и известный исследовать, доктор исторических наук Т. В. Гаджиев, заключив, что данная версия не имела под собой никакой реальной почвы[19].
Известный русский востоковед В. Ф. Минорский в своем известном труде подверг резкой критике оба источника — «Дербенд-наме» и «Тарих Дагестан», являющиеся фундаментом «арабской» версии, называя их «тенденциозными политическими памфлетами, имеющими целью обосновать претензии шамхалов на преобладающее положение в Дагестане»[20]. По мнение В. Ф. Минорского, титулы, под которыми местные кавказские правители были известны в более поздние времена, в том числе — «…шаукал или шамхал..» — не встречаются ни в одном арабском источнике и не имеют ничего общего с Сасанидскими почетными званиями, которые были ещё памятны в ранние исламские времена"[21].
Мнение В. Ф. Минорского было поддержано и А. Р. Шихсаидовым. Анализируя сведения «Дербенд-наме» о назначении арабами правителей Дагестана — шамхала, уцмия и майсума, исследователь отмечает, что они не находят подтверждения в других источниках и носят следы не только позднейших интерполяций, но также и намеренной редакции текста. Арабские источники дают основание говорить о политике арабов, рассчитанной не на замену местных правителей новыми, арабскими, а об использовании большинства местных правителей в интересах укрепления своей власти в Дагестане[22].
Жесткой критике подверг арабскую генеалогию шамхалов и известный дагестанский арабист М.-С. Д. Саидов. В своей работе он приводит ряд исторических данных, опровергающие сложившееся мнение, что шамхалы являются потомками дяди пророка — Аббаса, причем ни один исследователь, занимавшийся этой проблемой, так и не смог их оспорить. По мнению Саидова, этимологии титула «шамхал» с этимологией Шам (Сирия) и Хал (название населённого пункта в Сирии) вызывает недоумение, так как если образовать от этих двух слов новое слово путем слияния их, то, согласно законам арабского языка, получается не Шамхал, а Хал-аш-Шам. Форма Шамхал, как пишет арабист Саидов, образовалось по типу тюркских слов, а не арабских[23].
По сведением Саидова, среди шамхалов очень мало лиц с арабскими именами. Историк отмечает, что арабы обычно строго придерживались правила давать своим детям арабо- мусульманские имена даже на чужбине. «В именах шамхалов: Хасбулат, Алхас-Мирза, Эльдар-хан, Сурхай-хан, Чопан, Адиль-Гирей, Уллубий, Султанмут, Андий, Тишсиз Мухаммед — очень мало арабского»[24].
Утверждение Саидова было поддержано доктором исторических наук А. С. Акбиевым, который отмечал, что, «прежде чем в русском языке „шамхал“ стал „шамхалом“, прошло не менее двух столетий». В русских документах XVI в., как пишет Акбиев, титул этого правителя упоминается как «шевкал», то есть это изначальная форма, от которой и следует отталкиваться. По мнению Акбиева, созвучна форма «шевкал» с кумыкским названием титула этого правителя — «шаухал». Причем в отличие от русского языка, как указывает Акбиев, эта форма не менялась, кумыки называли своих правителей «шаухалами» и в XVI в., и в XIX века[25].
По мнению Акбиева, проникновение арабской версии в научную историческую литературу связано «не только со сведениями местных исторических хроник, но и с неправильной оценкой итогов арабо-хазарских войн». Акбиев указывает, что версия об арабском происхождении шамхал заманчива, но при детальном изучении не выдерживает никакой критики[25].
Дополнительным аргументом против рассматриваемой версии является тот факт, что шамхалы не упоминаются у средневековых арабских географов (Али-Масуди, Аль-Истархи и другие).[18]
Кумыкская версия
Сторонниками кумыкской версии происхождения шамхальского государства являлись лакский историк Али Каяев[26][27], турецкий историк Фахреттин Кирзиоглу[28], историк начала XX века Д.-Х. Мамаев (Карабудакхентский)[29][30], Халим Герей Султан[31], крымскотатарский автор Мехмет-Эфенди[32], профессор Э. Д. Богатырев и доктор наук М.-П. Б. Абдусаламов[33], и ряд других. Российский востоковед, доктор исторических наук, Зайцев И. В. считает шаухальство кумыкским государством со столицей в городе Кумук.
Российский востоковед середины XIX века И. Н. Березин на момент своего нахождения в Дагестане посещал и Тарковское шамхальство, в частности он описывает своё местопребывания и в доме шамхала[34]. Самих шамхал И. Н. Березин упоминает неоднократно кумыкскими[35], а также указывает о населении Тарковского шамхальства, составлявшее в большинстве из кумыков[36]. И. Н. Березин так же приводит адресованные ему слова на кумыкском, в момент его нахождении в резиденции шамхала: «хазир-му» (готов ли?), «тохта» (погоди)[37].
В книге польского путешественника графа Яна Потоцкого, выпущенной посмертно его учеником Ю. Г. Клапротом шамхалы, как и другие кумыкские князья упоминаются по происхождению из одного (кумыкского) племени[38]. Сам Потоцкий неоднократно их упоминает кумыкскими, вместе с князьями Костека, Эндирея и Аксая[39]. Потоцкий хорошо различал народы Кавказа и даже учил кумыкский язык[40]. Самих кумыков он упоминает кумуками, лакцев лак, чеченцев чечен и др[41].
Австрийский историк-востоковед Хаммер-Пургшталь в 1842 году упоминал шамхала кумыкским[42].
Русская путешественница середины XIX века Е. П. Блаватская, во время своего путешествия в Дагестан и встрече с шамхалом Тарковским Шамсутдином, охарактеризовала его «коренным татарином»[43]. В различных дореволюционных источниках кумыки были известны под именем «татар»[44].
Доктор исторических наук Г. С. Фёдоров считал шамхал кумыками, создавшие государство под названием Тарковское шамхальство со столицей в Тарки. Учёный подверг к резкой критике мнение, по которой шамхалы, якобы были выходцами из Кази-Кумуха, а позже изгнанные из своей зимней резиденции в Кази-Кумухе её жителями. Г. С. Фёдоров считает, что данная версия неверно истолкована некоторыми исследователями и не имеет подтверждений. Так, по мнению автора, если бы данный фактор имел место быть, то в материальной культуре кумыков сохранились бы «элементы, специфически характерные для материальной культуры казикумухцев». В действительности же шамхалы были выходцами из Тарков и Бойнака, создавшие единое кумыкское государство, путём слияние различных разрозненных кумыкских феодальных образований (Эндирей, Бойнак, Эрпели и др.) с единой этнической территорией, а также с единой материальной культурой и языком[45].
Исследуя труд тимуридских историков Низама ад-Дин Шами и Шереф ад-Дина Йезди, советские историки В. Г., Ромаскевич А. А[46] и Волин С. Л.[46], узбекский профессор Ашраф Ахмедов[47], а также профессор и алановед О. Б. Бубенок[48], называют Гази-Кумук (Гази-Кумуклук, область кази-кумуков) областью проживания части кумыков. Упомянутые тимуридские историки Низам ад-Дин Шами[49] и Шереф-аф-Дин Йезди[50] писали о владении Гази-Кумуклук. Суффикс «Ук» характерен для тюркских языков[51].
По мнению доктора исторических наук А. К. Акбиева, ссылавшийся на историческую рукопись «Тарих ал-Баб» и данные учёного-арабиста Саидова, «шамхал» является не именем собственным, а титулом, образовавшаяся по типу кумыкских слов «Шау» или «Сау», что в переводе «принц» или «славный принц», отмечая, что кумыки неспроста именуют шамхал шаухал. Автор заключает, что терминалогию слов «шамхал» следует искать в тюркских языках огузской группы[25]. Относительно же происхождении шамхал Акбиев отмечает, что первые правители с титулом «шаухал» появляются в Дагестане в начале XII в. и были этническими тюрками, возглавлявшими отряды газиев и распространявшими ислам в горном Дагестане[25]:
|
|