Меню

Главная
Случайная статья
Настройки
Элохист
Материал из https://ru.wikipedia.org

Элохист (Элогист) — термин, употребляемый библейскими критиками для обозначения одного из источников, из которых, по их мнению, состоит Пятикнижие вместе с книгой Иисуса Навина («Шестикнижие»). В сокращениях обозначается буквой Е[1].

Француз Жан Астрюк (1684—1766) первым опубликовал гипотезу[2][3], что книга Бытие составлена, главным образом, из двух источников («воспоминаний» — mmoires), из которых один употребляет имя Божие Элохим, a другой — Яхве. Первый источник Астрюк обозначил буквой «А», второй — буквой «В»[1].

Гипотеза Астрюка была принята многими учёными и подверглась дальнейшей разработке, особенно в трудах Иоганна Готфрида Эйхгорна (1752—1827), который положил её в основание новой дисциплины, названной им «Высшей критикой». Главным добавлением библейской критики явилось разделение астрюковского элохистического источника на два источника, из которых один (Р) представляет наибольшую часть Шестикнижия, то есть Пятикнижие Моисея и книгу Иисуса Навина. И если некоторые детали астрюковского анализа не устояли перед позднейшей критикой, то его главные, основные принципы сохранились[4].

Содержание

История критики

Жан Астрюк

Французский врач Жан Астрюк (1684—1766), исходя из того факта, что в некоторых частях книги Бытия имя Бога означается словом «Элохим», a в других — словом «Яхве», выдвинул гипотезу, согласно которой первоначально библейские документы существовали в разрознённом виде, а Моисей их разобрал и привёл в полный порядок. Таким образом Астрюку удалось объяснить и двойственный характер некоторых рассказов книги Бытия, её повторения и анахронизмы[4].

Астрюк предположил, что в основу библейских преданий положены два документа — рассказ элохиста — A и рассказ яхвиста — В, и, помимо них, ещё несколько десятков других фрагментов. На основании этого Астрюк разбил всю книгу Бытия и первые две главы книги Исхода на несколько колонн, причём в первую колонну (A) вошло всё то, что принадлежало, по мнению Астрюка, элохисту, a во вторую (B) — всё то, что принадлежало яхвисту[4].

Позже

После Астрюка немецкий учёный Карл Давид Ильген (Die Urkunden des Jerusalemischen Tempelarchivs in ihrer Urgestalt, I, Галле, 1798) пытался доказать, что не все места книги Бытия, в которых употребляется имя Божие Элохим, принадлежат одному и тому же автору. По его мнению, книга Бытия состоит из 17-и самостоятельных документов, принадлежащих трём различным авторам — двум элохистам (Sopher Eliel ha-rischon и Sofer Eliel ha-scheni) и одному яхвисту (Sofer Eljiah ha-rischon)[1].

Мнение Ильгена o двух элохистах в книге Бытия было далее развито Гупфельдом (Die Quellen der Genesis und die Art ihrer Zusammensetzung, Берлин, 1853). Он различает между первым, или «старшим», элохистом (так называемым PC) и вторым, или «младшим» элохистом (ныне — Е)[1].

Школа Велльгаузена принимала, что в Шестикнижии (не только в книге Бытия) вставлены целые отрывки из двух источников, употреблявших имя Божие Элохим, из источника собственно Элохиста (Е), первый отрывок которого сохранился в Быт. 20:1—17, и из так называемого Священнического кодекса (P; см. IV, 94 и сл.)[1].

Характеристика Элохиста

Элохист употребляет имя Божие Элохим во всём Пятикнижии, то есть и в изложении истории после выступления Моисея, тогда как Священнический кодекс употребляет это имя только в изложении истории домоисеевой эпохи, так как, по его теории, священное имя Яхве стало известно впервые только Моисею; в дальнейшей же истории (начиная с Исх. 6:2) этот источник употребляет уже имя Яхве. В источнике Е встречающееся имя Яхве является, по мнению критиков, позднейшей переделкой. Элохист, по мнению школы Велльгаузена, — старше Р («Жреческого кодекса»). Главная задача Элохиста — изложение истории как таковой, a y P — как обоснования ритуальных законов[1].

Характерной чертой богословского мировоззрения этого автора критики считают откровения Божия, явленные людям во сне. В связи с такими откровениями он вводит действующее лицо с стереотипной формулой «и он встал рано утром и…». Единичные события слабо связаны между собою, без всякого определения времени; даётся только неопределенная формула «и было после этих событий и…» (случилось то-то)[1].

Из особого благословения Яковом сыновей Иосифа, Менаше и Эфраима (Быт. 48:14 и сл.) критики заключают, что автор-элохист принадлежал к одному из колен «Иосифова дома», то есть Северному царству, где колено Эфраимово было более могущественно[1].

Из-за того, что отличить элементы Элохиста от элементов Яхвиста (J) подчас невозможно, библейские критики были вынуждены прибегнуть к гипотезе, что книги Элохиста и Яхвиста уже очень рано были соединены вместе и составили одно сочинение, так называемый «Источник Иеговист» (Jehovist; в этом слове имеются согласные буквы слова «Яхве» и гласные — слова «Элохим»)[1].

Элохист в Псалтири

Псалтирь разделяется на пять книг, стремясь походить на пять книг Пятикнижия[5]. Первый стих первого псалма Псалтири содержит семь слов «блажен муж, который не ходит на совет нечестивых» (Пс. 1:1), намекая на также состоящий из семи слов первый стих Пятикнижия «в начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1)[6][7][8]. Одна часть Псалтири составлена Яхвистом, другая — Элохистом[9]. Во второй и третьей книгах Псалтири было намеренно замещено Яхве на Элохим[10].

См. также

Примечания
  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Элогист // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
  2. Сочинение, анонимно вышедшее в Брюсселе в 1753 г. и озаглавленное Conjectures sur les mmoires originaux dont il parat que Moyse s’est servi pour composer le livre de la Gense
  4. 1 2 3
  6. Psalm 1 Poetics «The first line is rather long (6 words). In the Aleppo Codex, where there is no maqqef ( ), the line is even longer (7 words). The fact that the Psalter begins with a seven-word line, however, might be deliberate, perhaps echoing the seven-word clause that begins the Torah (Gen 1:1)»
  7. ср. Быт. 1:1 «в начале сотворил Бог небо и землю» и
    Мк. 1:1 «начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия»
  8. как Пятикнижие поделено на пять частей (Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие), так и Псалтирь состоит из пяти частей (псалмы 1—40, 41—71, 72—88, 89—105, 106—150), Евангелия (Матфея, Марка, Луки, Иоанна, Деяния)
  10. 1911 Encyclopdia Britannica «Again, the main part of books II. and III. (Ps. xlii—lxxxiii.) is distinguished from the rest of the Psalter by habitually avoiding the name Jehovah (the Lord) and using Elohim (God) instead, even in cases like Ps. l. 7, where “I am Jehovah thy God” of Exod. xx. 2 is quoted but changed very awkwardly to “I am God thy God.” This is not due to the authors of the individual psalms, but to an editor; for Ps. liii. is only another recension of Ps. xiv., and Ps. lxx. repeats part of Ps. xl., and here Jehovah is six times changed to Elohim, while the opposite change happens but once. The Elohim psalms, then, have undergone a common editorial treatment, distinguishing them from the rest of the Psalter. And they make up the mass of books II. and III., the remaining psalms, lxxxiv.–lxxxix., appearing to be a sort of appendix. But when we look at the Elohim psalms more nearly, we see that they contain two distinct elements, Davidic psalms and psalms ascribed to the Levitical choirs (sons of Korah, Asaph). The Davidic collection as we have it splits the Levitical psalms into two groups and actually divides the Asaphic Ps. l. from the main Asaphic collection, lxxiii—lxxxiii. This order can hardly be original, es cially as the Davidic Elohim psalms have a separate subscription (ilfs. lxxii. 20). But if we remove them we get a continuous body of Levitical Elohim psalms, or rather two collections, the first Korahite and the second Asaphic, to which there have been added by way of appendix by a non-Elohistic editor a supplementary group of Korahite psalms and one salm (certainly late) ascribed to David. The formation of books lil. and V. is certainly later than the Elohistic redaction of books II. and III., for Ps. cviii. is made up of two Elohim psalms (lvii. 7–11, lx. 5–12) in the Elohistic form, though the last two books of the Psalter are generally Jehovistic. We can thus distinguish the following steps in the redaction: (a) the formation of a Davidic collection (book I.) with a closing doxology; (b) a second Davidic collection (li.–lxxii.) with doxology and subscription; (c) a twofold Levitical collection (xliif xlix.; l., lxxiii.–lxxxiii.); (d) an Elohistic redaction and combination of (b) and (c); (e) the addition of a non-Elohistic supplement to (d) with a doxology; (f) a collection later than (d), consisting of books IV. and V. And finally the anonymous psalms i., ii., which as anonymous were hardly an original part of book l., may have been prefixed after the whole Psalter was completed. We see, too, that it is only in the latest collection (books IV., V.) that anonymity is the rule, and titles, especially titles with names, occur only sporadically. Elsewhere the titles run in series and correspond to the limits of older collections»
Downgrade Counter