Меню
Главная
Случайная статья
Настройки
|
В буддизме сотапанна (пали sotpanna), шротапанна (санскр. rotpanna), «вошедший в поток»[1] — это человек, который познал Дхамму и, следовательно, отбросил первые три оковы (пали sayojana), которые связывают существо с перерождением, а именно: воззрение о существовании Я (пали sakkya-dihi), привязанность к обрядам и ритуалам (пали slabbata-parmsa) и скептическое сомнение или неуверенность, особенно в пробуждении Будды (пали vicikicch).
Слово сотапанна буквально означает «тот, кто вошел (пали panna) в поток (пали sota)». Потоком метафорически назван Благородный восьмеричный путь, ведущий к Ниббане[2]. Вхождение в поток (пали sotpatti) — первая из четырёх стадий просветления в буддизме[3].
Содержание
Достижение
Первый момент достижения называется путём вхождения в поток (пали sotpatti-magga), когда происходит разрушение первых трёх оков. Человека, испытавшего это, называют вошедшим в поток[4] или победителем потока (пали sotpanna)[5].
Говорят, что сотапанна достигает интуитивного постижения Дхаммы[6], эта мудрость называется правильным воззрением (пали samm dihi)[7]. Непоколебимая вера (убеждённость) в Будду, Дхамму и Сангху[6] считается одной из четырёх характеристик победителя потока (пали sotpannassa angni)[8][9]. Говорят, что у сотапанны «открыт глаз Дхаммы» (пали dhammacakka), поскольку он осознал, что всё, имеющее начало, имеет и конец (непостоянство)[10].
Сотапанна в момент обретения плода своего пути (пали sotpatti-phala) впервые видит проблеск своей цели — необусловленный элемент, асанкхату[11]. Когда же вошедший в поток постигает Ниббану и, таким образом, подтверждает уверенность в ней, он становится арахантом[12] и, говоря метафорически, может «напиться воды из колодца, встретившегося на пустынной дороге»[13]. Сотапанна может заявить о себе так[14]:
Я тот, кто покончил с адом, покончил с миром животных, покончил с обителью страдающих духов, покончил с состояниями лишений, с плохими уделами, с нижними мирами. Я – вступивший в поток, не прикованный более к нижним мирам, непреклонный в своей участи, устремлённый к просветлению
Для вступившего в поток остаётся три правильных пути (пали sammatta niyma): однажды возвращающийся (сакадагами), невозвращающийся (анагамин) и архат. Его просветление в качестве ученика Благородных (пали ariya-svaka) становится неизбежным в течение семи жизней в мире богов и людей[15][16][17]; если же он прилежен (пали appamatta, appamda) в практике наставлений Учителя (пали satthra), он может полностью пробудиться в нынешней жизни. В будущем ему предстоит пережить мало страданий[18].
Ранние буддийские тексты (например, Ратана сутта Стн 2.1) говорят, что вступающий в поток больше не будет рождаться в животной утробе, в адских мирах и в мире голодных духов. Пути к несчастливым местам перерождения (пали duggati) для него закрыты[19].
Согласно теории Тхеравады буддизма, в течение 5000 лет после Паринирваны Будды Шакьямуни практика четырех сатипаттхана (четырех внимательностей) все еще может привести к достижению Сотапанна и Архата, причем практика четырех сатипаттхана является единственным методом пробуждения.[20]
Три оковы
В Палийском каноне качества сотапанны описаны следующим образом[21]:
|
|