Меню

Главная
Случайная статья
Настройки
Сатипаттхана
Материал из https://ru.wikipedia.org

Сатипаттхана (санскр. smtyupasthna, пали satipahna) — важный буддийский термин, под которым подразумевается «установление», «присутствие осознанности» «или «основы внимательности», что способствует развитию благотворного состояния ума. В буддийской традиции, особенно в буддизме тхеравады, считается, что осознанное отношение к четырём областям — телу, чувствам, уму и умственным феноменам (дхаммам)[1] — помогает устранить пять препятствий и развить семь факторов просветления.

В современной тхераваде Сатипаттхана сутта, вероятно, является наиболее влиятельным с точки зрения медитации текстом, на котором основано учение о випассане[2]. Хотя подобные учения встречаются во всех буддийских традициях, именно современный буддизм тхеравады и движение випассаны придают практике сатипаттханы первостепенное значение в развитии осознанности с целью понимания непостоянства. В широком смысле осознанность превратилась в практику «голого» осознавания для успокоения ума.Согласно теории Тхеравады буддизма, в течение 5000 лет после Паринирваны Будды Шакьямуни практика четырех сатипаттхана все еще может привести к достижению Сотапанна и Архата, причем практика четырех сатипаттхана является единственным методом пробуждения.[3][4]

Содержание

Этимология

Термин пали satipahna является составным словом, которое переводится двумя способами — пали sati-pahna и пали sati-upahna.

Перевод отдельных слов:

Составные термины переводят следующим образом:
  • пали sati-upahna — «присутствие осознанности» или «установление осознанности» или «пробуждение осознанности», с акцентом на качества ума, присутствующие наряду с осознанностью или предшествующие ей.
  • пали sati-pahna — «основа осознанности», с акцентом на объект, используемый для достижения осознанности.


Приведённый последним синтаксический анализ и перевод (пали sati-pahna) более традиционны, тогда как первый перевод получил авторитетное этимологическое и контекстуальное признание со стороны современных буддийских учёных, таких как Бхиккху Аналайо[англ.] и Бхиккху Бодхи.

По мнению Аналайо, хотя с этимологической точки зрения термин пали pahna (основа внимательности) встречается в палийских комментариях[англ.], в палийских никаях он использовался и впервые появился только в Абхидхамме. Термин пали upahna (присутствие или установление) можно найти во всех никаях и легко заметить в санскритских эквивалентах составного палийского выражения пали satipahna (санскр. smtyupasthna или санскр. smti-upasthna). Таким образом, Аналайо утверждает, что «присутствие осознанности» (в отличие от «основы осознанности») будет этимологически более правильным[10]. Этой же позиции придерживается и Ньянатилока, обосновывая её тем, что слово пали sati в буддийских текстах очень часто встречается вместе со словами «в настоящее время удержанный»[9].

Поддерживая точку зрения Аналайо, Бхикку Бодхи считает, что предпочтительным переводом является «установление (пали upahna) осознанности». Однако Бодхи проводит более контекстуальный анализ по сравнению с Аналайо. Он считает, что хотя «установление осознанности» обычно подтверждается контекстом, из этого правила есть исключения, например, в Самудая сутте СН 47.42[11], где лучше подходит перевод «основа осознанности»[12]. Тхера Сома в своих работах использует как «основы осознанности», так и «пробуждение/появление осознанности»[13].

Канонические буддийские тексты и последующие интерпретации

Ранние буддийские тексты

В Палийском каноне четыре сатипаттханы упоминаются в Сатипаттхана сутте («Беседа об основах осознанности» МН 10)[14], а также в Махасатипаттхана сутте («Большая беседа об основах осознанности» ДН 22)[15], в которой речь также идёт о Четырёх благородных истинах[16]. Эта структура повсеместно обсуждается в 47 главе Самъютта-никаи Сатипаттхана-саньютте (в ней содержатся 104 сутты о пали satipahnas)[17][18].

Более того, сатипаттханы можно найти в Вибханге (Абхидхамма-питака тхеравады), причём в иной по сравнению с Сатипаттхана суттой форме. По мнению датского буддолога Иоганнеса Бронкхорста и Бхиккху Суджато, эта формулировка на самом деле является более ранней версией (она включает меньше элементов, чем Сатипаттхана сутта)[19].

Китайский буддийский канон также содержит две параллели с Сатипаттхана суттой. Это Мадхьямагама 98 (школа сарвастивада) и Экоттара агама[англ.] 12.1., Экаяна сутра (возможно, относится к школе махасангхика)[20]. Оба текста были переведены с санскрита на китайский примерно в IV в[9]. Изложенные в них формулы сатипаттханы имеют некоторые существенные отличия от версии тхеравады. Например, в M 98 четыре дхьяны и «восприятие света» перечислены в разделе «внимательность к телу», а также приведены шесть элементов вместо четырёх. Однако в целом они имеют одинаковую структуру и несколько общих базовых практик[21].

Согласно Суджато, санскр. Smtyupasthna stra сарвастивады делает акцент на саматхе или спокойном пребывании, в то время как тхеравадинская версия акцентирует внимание на випассане или прозрении[22]. Самъюкта агама сарвастивады (S, Тайшо трипитака[англ.] #99) также содержит целый раздел, посвящённый IAST: smtyupasthna, который параллелен палийской Сатипаттхана-саньютте[23].

В тексте Дхармаскандха, который входит абхидхарму сарвастивады, также содержится отрывок со схемой санскр. smtyupasthna. Согласно Суджато, он очень похож на отрывок из Вибханги[24]. Параллельные отрывки можно найти в Праджняпарамита-сутре[25] и Йогачарбхуми шастре[англ.][26].

Сатипаттхана — это один из семи наборов состояний, ведущих к пробуждению[англ.](пали bodhipakkhiydhamm), которые во многих школах буддизма определяются как средство продвижения к бодхи (пробуждению). В ранних источниках встречаются отрывки, где Будда говорит о сатипаттхана, как о пути, который является пали ek-yano для очищения и реализации нирваны. Термин пали ek-yano интерпретируется и переводится по-разному, включая «единственный путь» (Сома), «прямой путь» (Аналайо, Бхикку Бодхи), «путь к сближению/соединению», т. е. к самадхи (Суджато) и «всеобъемлющий» или «всеохватывающий путь», который объединяет все практики (Куан)[27][28][29]. Согласно Суджато, в контексте поэтапного продвижения к пробуждению[англ.], о котором говорится в многочисленных ранних текстах, практика сатипантхана тесно связана с различными элементами, включая сдерживание чувств, умеренность в еде, бодрствование, ясное понимание, уединение, установление осознанности и устранение помех[30].

Суджато описывает роль сатипаттхана в постепенном обучении следующим образом[31]:

Понимание Дхаммы побуждает человека к отречению в поисках успокоения; он принимает для себя правила поведения и получения средств к существованию; прилагает усилия к сдержанности и внимательности во всех действиях и позах; удаляется в уединённое жилище; устанавливает осознанность в медитации сатипаттхана; и развивает четыре дхьяны, ведущие к освобождающему прозрению.

Бронкхорст утверждает, что в ранних текстах описано два вида осознанности: предварительная стадия «осознанности в повседневной жизни» (часто называемая ясным пониманием) и собственно практика сатипаттханы как формальной медитации. Согласно Суджато, эти две формы осознанности настолько тесно связаны, что постепенно их стали объединять под одним названием сатипаттхана[32].

В рамках Благородного восьмеричного пути дхьяны включены в самма-сати (правильная внимательность), которое является кульминацией последнего фактора пути, самма-самадхи (правильное сосредоточение, также интерпретируется как глубокая медитативная поглощённость). Это подтверждает, например, Чулаведала сутта МН 44, в которой говорится, что «четыре основы осознанности/сатипаттханы являются основой для самадхи». Эта же сутта подчёркивает тесную связь между сатипаттханой и самадхи в отрывке, посвящённом трехчастной тренировке, где сатипаттхана перечисляется в составе самадхи[33][34]. Таким образом, согласно Суджато, все основные утверждения о функции сатипаттханы в рамках Пути подтверждают, что её главная роль заключается в поддержке самадхи, то есть дхьяны[35]. Руперт Гетин также подчеркивает тесную связь между сатипаттхана и дхьянами, ссылаясь на различные сутты палийского канона (например, СН 47.10 и СН 47.8)[36][37][38].

В ранних буддийских текстах дхьяна (пали jhna , санскр. dhyna ) — это тренировка ума, обычно переводимая как медитация, целью которой является отстранение ума от автоматических реакций на чувственные впечатления, что приводит к «состоянию совершенной невозмутимости и осознанности (пали upekkh-sati-parisuddhi)»[39]. Дхьяна, возможно, была основной практикой досектантского буддизма, в сочетании с несколькими родственными практиками, которые в совокупности ведут к совершенной осознанности и отрешённости, которые полностью достигаются с практикой дхьяны[39][40][41]. В более поздней комментаторской традиции, сохранившейся в современной тхераваде, дхьяна приравнивается к «сосредоточению», состоянию однонаправленной поглощённости, в котором уменьшается осознавание окружающего мира. С 1980-х годов учёные и практикующие начали ставить под сомнение это сравнение, выступая за более полное и комплексное понимание и подход, основанный на самых древних описаниях дхьяны в суттах[42][43][44][45].

Согласно Аналайо, который придерживается более традиционной точки зрения, «несколько сутт свидетельствуют о важной роли сатипаттханы как основы для развития поглощенности» (дхьяны)[46]. Это касается таких сутт, как Дантабхуми сутта МН 125 и Чулаведалла сутта МН 44 (в которых говорится о сатипаттхане как о «причине» самадхи, самадхинимитты)[33][47]. Аналайо также пишет, что сатипаттхана не является исключительно тренировкой концентрации (самадхи), отмечая, что сати «представляет собой улучшение функции памятования», при котором увеличивается широта внимания. Во время поглощения «сати в основном становится пребыванием в уме», но в более сфокусированном виде[48].

Аналайо цитирует Бхиккхунупассая сутту МН 47.10[37], в которой Будда говорит, что если во время практики сатипаттханы человек возбуждается, отвлекается или становится вялым, ему следует переключиться на медитацию успокоения (саматха), чтобы взращивать радость и безмятежность. Как только ум успокоится, можно вернуться к сатипаттхане. Аналайо утверждает, что различие, которое проводится в этой сутте между «направленной» и «ненаправленной» медитацией, предполагает, что сатипаттхана — это не то же самое, что саматха. Однако сутта также показывает, что они тесно взаимосвязаны и поддерживают друг друга[49].

Тханиссаро Бхиккху, ссылаясь на различные ранние источники (СН 47.40[50], МН 118[51], АН 4.94[52], АН 4.170[53], Дхаммапада 372[54] и т.д.), подобным образом утверждает, что «развитие основ осознанности [сатипаттхана] является предварительным условием для дхьяны» и «что правильное развитие основ осознанности само по себе неизбежно включает в себя практику дхьяны»[55].

Термин сати (пали sati, санскр. smti), который часто переводят как внимательность, также означает память и припоминание, и в этом смысле в он часто встречается в ранних учениях, которые иногда определяют сати как «способность вызывать в памяти то, что было сделано или сказано давным-давно»[56]. Есть мнение, что Сатипаттхана сутте термин сати означает памятование о дхармах, позволяющее увидеть истинную природу явлений[5].

Согласно Аналайо, сати означает не буквально память, а то, «что облегчает и делает возможной памятование». Это особенно применимо в контексте сатипаттханы, где под сати подразумеваются не воспоминания о прошлых событиях, а «осознание настоящего момента» и памятование о том, чтобы пребывать в этом осознании (особенно если внимание блуждает)[57]. Аналайо утверждает, что именно это ясное и осознанное состояние настоящего позволяет легко вспомнить все, что переживается[58]. Он также утверждает, что сати — это отстранённое, невовлечённое и не реагирующее наблюдение, которое не вмешивается в наблюдаемое (такая активная функция ассоциируется с правильным усилием, а не с осознанностью). Это даёт человеку возможность более трезво, объективно и беспристрастно смотреть на вещи[59]. Что касается пали upahna, Аналайо пишет, что в данном контексте это слово означает «присутствовать» и «внимать». Далее он заявляет: «При такой трактовке... сати значит — «пребывает рядом», в смысле присутствия, «наготове» в отношении внимания к текущей ситуации». Тогда термин сатипаттхана можно перевести как «присутствие внимательности» или «пребывание в состоянии внимательности/осознанности»[60].

Специалист по индийской и тибетской философии Пол Уильямс (ссылаясь на австрийского буддолога Эриха Фраувалнера[англ.][61]) утверждает, что практика сатипаттханы подразумевает «постоянное наблюдение за чувственным опытом с целью предотвратить возникновение влечений, которые могут привести к будущим перерождениям»[62].

Руперт Гетин[англ.], утверждающий, что слово сатипаттхана является производным от sati + upahna, рассматривает эту практику как «наблюдение за телом, чувствами, умом и дхаммами», а также как качество ума, которое «находится рядом» (буквальное значение пали upahna), «служит уму» или как «присутствие ума»[63]. Далее он отмечает, что сати (внимательность) означает «помнить» или «иметь в виду» что-то в смысле удерживать что-то в уме, не допуская изменений или потери[64].

Бхикку Бодхи пишет, что сати — это «присутствие ума, внимательность или осознанность», а также «голое внимание, отстраненное наблюдение за тем, что происходит внутри и вокруг нас в настоящий момент [...] ум тренируется оставаться в настоящем, будучи открытым, спокойным, внимательным, созерцая текущее событие[...]». Он также утверждает, что сати — это «то, что наводит фокус на поле опыта и делает его доступным для прозрения». Согласно Бодхи, чтобы быть осознанным, «все суждения и интерпретации следует временно отложить, или, если они возникают, просто зафиксировать и отбросить»[65].

Бханте Гунаратана объясняет практику сатипаттханы как полное осознание нашей текущей телесной и умственной деятельности[66].

Согласно Суджато, осознанность — это «качество ума, которое позволяет собрать воедино и сфокусировать осознание в соответствующей системе координат, памятуя о том, что, почему и как нужно делать»[67].

Схоластические тексты и Абхидхамма

Четыре сатипаттханы были объектом анализа и систематизации схоластических трудов и Абхидхаммы различных буддийских школ. В более поздних текстах можно увидеть различные доктринальные изменения. В своей истории сатипаттханы бхиккху Суджато пишет[68]:
Downgrade Counter