Меню

Главная
Случайная статья
Настройки
Дед Мороз
Материал из https://ru.wikipedia.org

Дед Мороз — главный сказочный персонаж на русском празднике Нового года, русский вариант рождественского дарителя[1].

Прообразами являются Мороз — персонаж славянского сказочного фольклора и календарных обрядов[2][3], и западноевропейские рождественские персонажи (Санта-Клаус и др.)[2], основанные на образе святого Николая Чудотворца[4]. Известен (как Мороз Иванович) с 1840 года[1], но создание канонического образа Деда Мороза как обязательного персонажа новогоднего, а не рождественского праздника произошло в советский период и относится к концу 1930-х годов, когда после нескольких лет запрета вновь была разрешена праздничная ёлка[5].

Дед Мороз изображается как старик в цветной (голубой, синей, красной или белой) шубе, с длинной белой бородой и посохом в руке, обутый в валенки. Ездит на тройке лошадей. Часто приходит в сопровождении внучки Снегурочки, а в советский период и Мальчика Нового Года, персонификации наступающего или наступившего года. Также Деда Мороза иногда сопровождают различные лесные звери. В пьесе-сказке «Снегурочка» А. Н. Островского (1873 год), в её многочисленных экранизациях, в опере «Снегурочка» Н. А. Римского-Корсакова (1881 год), в балете «Снегурочка» В. П. Бурмейстера (1961 год) и других произведениях Мороз или Дед Мороз — один из главных героев, а Снегурочка — его дочь, а не внучка.

Содержание

Славянские фольклор и обряды

В XVIII—XIX веках персонаж с именем Дед Мороз или какой-либо дух, отвечающий за мороз и холод, среди русского крестьянства не был известен. Версия, что это языческое божество, появилась позже[4].

Персонификация Мороза как природной стихии отмечается в восточнославянском ритуале приглашения «мороза» на праздничную трапезу (на кутью, кисель, блины), включённом в святочный или пасхальный (Велик день) комплексы. Считалось необходимым накормить Мороз обрядовой пищей, чтобы он не морозил посевы злаков и огородные культуры. На праздничное угощение на Святки приглашались деды — умершие предки, отвечавшие за благополучие семьи. Такому предку предлагали поминальную пищу, и иногда уважительно обращались к нему — пан Мороз или Мороз Васильевич[3]. Ему оставляли угощение, а в ответ ожидали, например, богатого урожая[6].

Косвенно Мороз отражён во всех славянских традициях, в основном в пословицах и поговорках[2]. Восточнославянский сказочный Мороз — богатырь, кузнец, сковывающий воду «железными» морозами (калинниками, по народной этимологии связанными с глаголом «калить»). Близкие представления отражают чешские и сербо-хорватские фразеологические обороты и обычаи, связанные с кузнецами. Предположительно, сказочный Мороз (Трескун, Студенец), в русской сказке идущий с Солнцем и Ветром и угрожающий заморозить встретившегося им мужика, может быть сопоставлен с Морозом, который живёт в ледяной избушке и, выполняя функцию сказочного помощника, одаривает пришедшего к нему[2]. Среди сказок, опубликованных А. Н. Афанасьевым в 1856 году, фигурирует Морозко — олицетворение зимы: зимний дух, дающий каверзные поручения двум девушкам, повстречавшим его в зимнем лесу[4].

Образ Мороза как высокого (или очень маленького ростом) старика с длинной белой бородой, приходящего с северной стороны, который бегает по полям и стуком своей палки вызывает трескучие морозы (упомянутый первоначально в трудах Афанасьева, а затем и в других исследованиях по славянской мифологии), не подтверждается позднейшими этнографическими и фольклорными свидетельствами[3].

Формирование образа

В своём исследовании С. Б. Адоньева указывает[5], что канонический образ Деда Мороза с внучкой Снегурочкой как обязательных персонажей новогоднего праздника сформировался уже в советское время и относится к концу 1930-х годов, когда после нескольких лет запрета вновь была разрешена праздничная ёлка. Е. В. Душечкина, в целом соглашаясь с таким мнением[1], указывает на более древние источники формирования образа. Более подробно она рассматривает этот вопрос в отдельной книге[7].

В литературную традицию Дед Мороз вошёл раньше публикации собрания сказок, записанных А. Н. Афанасьевым (1856)[4]. В сборник В. Ф. Одоевского «Сказки дедушки Иринея» (1840) была включена сказка «Мороз Иванович»[8], где впервые давалась литературная трактовка образа фольклорного и обрядового Мороза[1][9]. Созданный Одоевским образ ещё не слишком похож на знакомого новогоднего персонажа. Календарная приуроченность сказки — не Рождество или Новый год, а весна. Поэтому Мороз Иванович живёт в ледяной стране, вход в которую открывается через колодец. И не Мороз Иванович приходит к детям, а дети приходят к нему. Никаких подарков к какой-то дате он не делает, хотя и может щедро вознаградить за хорошо выполненную работу. Однако, как пишет Е. В. Душечкина[1]:



… образ этот уже узнаваем: «добрый Мороз Иванович» — «седой-седой» старик, который «как тряхнёт головой — от волос иней сыплется»; живёт он в ледяном доме, а спит на перине из пушистого снега. Рукодельницу за хорошую работу он одаривает «горстью серебряных пятачков», однако и Ленивицу не замораживает (как Морозко старухину дочь в сказке), а лишь проучивает, дав ей вместо серебра сосульку… В педагогической сказке Одоевского обрядовый Мороз и сказочный Морозко превращены в доброго, но справедливого воспитателя и наставника.

Русский народный образ Мороза получил поэтическую обработку в поэме Н. А. Некрасова «Мороз, Красный Нос» (1863)[2][4]. У крестьянки Дарьи умер муж. Когда наступает зима, для спасения своих детей Дарья отправляется за дровами в лес и замерзает насмерть. Её смерть описана как встреча с воеводой Морозом, образ которого заимствован из сказки «Морозко». Мороз Некрасова тоже ходит по деревьям и испытывает героиню, спрашивая: «Тепло ли тебе, молодица?»[4]

Долгое время Мороз Иванович и ёлка с Новым годом не были связаны. Объединение этих образов произошло во второй половине XIX века, когда в городской среде России отмечаются первые попытки создать самобытного «рождественского деда», который дарил бы подарки русским детям, как Николай Угодник у их западных сверстников. При Александре II упоминаются «старый Рупрехт» (явно немецкого происхождения, 1861), святой Николай или «дедушка Николай» (1870) — единичные попытки, которые не прижились. Однако народные представления о святом Николае в дальнейшем оказали определённое влияние на создание образа Деда Мороза[10][11]. В 1886 году впервые отмечается «Морозко». В 1880-х годах всё прочнее закрепляется образ Дедушки Мороза, который дарит детям подарки[12]; так, С. Н. Дурылин в написанных в 1924—1932 годах мемуарах о своём детстве конца XIX века пишет: «Дед Мороз приносит ёлку»[13]. К началу XX века уже складывается знакомый образ Деда Мороза[14]. Тогда же из иллюстрированных переводов Валерия Каррика сказка о Морозке становится знакомой и англоязычным читателям. В переводе Морозко выступает под именем «Король Мороз» (англ. King Frost)[15]. В 1914 году Сергей Есенин в стихотворении «Сиротка» изображает Дедушку Мороза, который дарит жемчуг девушке-сироте[16]. В 1910-х годах Дед Мороз стал «живьём» появляться на ёлках[16]. На дореволюционных праздничных открытках появляются изображения Деда Мороза[17].

В конце 1920-х — начале 1930-х годов Советское государство в своей антирелигиозной политике предпринимало попытки искоренить празднование Рождества и Нового года. Советская пропаганда подвергала дореволюционные традиции осмеянию или «разоблачению». В рамках этой кампании распространялась идея, что Дед Мороз является пережитком языческого прошлого, языческим божеством, причём злым. Утверждалось, что он был «духом ёлки», которому древние славяне приносили жертвы и развешивали их на ветвях деревьев. Якобы именно в память об этом праздничная ёлка украшается фигуркой Деда Мороза[4].

В советский обиход Дед Мороз вернулся в канун 1936 года. Это произошло после того, как 28 декабря 1935 года член Президиума ЦИК СССР П. П. Постышев опубликовал в газете «Правда» статью, где предложил организовать для детей празднование Нового Года с новогодней ёлкой (однако Постышев не предлагал вернуть Деда Мороза[18]), после чего по всей стране начинают организовываться новогодние мероприятия с использованием переосмысленной старой «рождественской» атрибутики[19]. Официальное торжественное возвращение Деда Мороза произошло очень скоро. В первом в СССР Харьковском Дворце пионеров (открыт в 1935 году) 30 декабря 1935 года прошла первая в СССР после «реабилитации» официальная новогодняя ёлка[20]. А в январе 1937 года Дед Мороз со Снегурочкой приветствовали гостей на празднике в московском Доме Союзов[21].

В формировании нового образа Деда Мороза важную роль сыграл и советский кинематограф[22].
  • Антирелигиозная советская пропаганда, 1928
  • Открытка «Новогодние подарки Дед Мороз врагу несёт», художник С. Боим, 1941
  • Фигурка Деда Мороза, папье-маше, вата. СССР, 1960-е годы
  • Почтовая марка Деда Мороза. Почтовая марка России, 2006. Рисунок победительницы Всероссийского конкурса «Почтовая марка Деда Мороза» в номинации «Юношеские работы» Марии Лакеевой


В советский период Деда Мороза иногда, помимо Снегурочки и зверей, сопровождал Мальчик Новый Год в красной шубе и шапке (на одном из этих предметов одежды часто указывался наступающий/наступивший год). Мальчик выступал как своеобразный преемник Деда Мороза, персонификация нового года, тогда как сам Дед Мороз олицетворял уходящий/ушедший год. Чаще всего мальчик изображался на новогодних открытках конца 1950-х — середины 1980-х годов. В одном из мультфильмов был представлен в качестве внука Деда Мороза и летал на самолёте. Позднее популярность этого персонажа стала падать, и к настоящему времени он почти забыт.

Дед Мороз и православие

Отношение Русской православной церкви к Деду Морозу ещё в начале XX века было неоднозначным[1].

На эту тему высказывался в 2000 году, во время своего визита в Вологду, митрополит Сергий (Фомин)[23]: «… Дед Мороз — это добрый персонаж, знакомый каждому из нас с детства. И нужно помнить об этом, нужно различать персонажи добрые и злые. Мне кажется, что образ Деда Мороза — это нормальное развитие нашей светской духовной традиции».

Современная Россия

В России существует несколько независимых проектов, связанных с Дедом Морозом. Первая родина Деда Мороза, Архангельск, появилась по инициативе обкома ВЛКСМ, поддержанной тогда, в самом конце 1980-х годов, директорами Архангельского морского торгового порта, военного Севмашзавода, других крупных предприятий. В начале 1991 года были созданы ЗАО «Дом Деда Мороза» и ТОО «Почта Деда Мороза», зарегистрированы соответствующие товарные знаки[24]. В 1995 году руководство Лапландского заповедника на Кольском полуострове запустило проект «Сказочная Лапландия — Владения Деда Мороза», по которому резиденция Деда Мороза располагалась в Чунозерской усадьбе[25]. По инициативе бывшего мэра Москвы Юрия Лужкова в Вологодской области с 1998 года действует государственный туристический проект «Великий Устюг — родина Деда Мороза»[26]. В рамках этого проекта с 2005 года также отмечается «официальный» день рождения Деда Мороза: 18 ноября[27]. Эта дата была выбрана как день, близко к которому в Великом Устюге по статистике ударяют первые сильные морозы[27].

Ситуацию с несколькими общероссийскими Дедами Морозами, в том числе лапландским и великоустюгским, разрешили так: поскольку Дед Мороз волшебник, он может быть одновременно и в Лапландии, и в Великом Устюге. Если на детских письмах Деду Морозу не указан Лапландский заповедник, то их доставляют в Великий Устюг[28].

25 декабря 1999 года в Великом Устюге состоялось торжественное открытие «Дома Деда Мороза». В город идут туристические поезда из Москвы, Санкт-Петербурга, Вологды, других городов России. По словам бывшего губернатора Вологодской области В. В. Позгалёва, за первые три года (с 1999 по 2002) число туристов, посетивших Великий Устюг, выросло с 2 тысяч до 32 тысяч. С начала реализации проекта Деду Морозу было направлено более миллиона писем от детей из различных стран, а товарооборот в городе вырос в 15 раз и снизилась безработица[29].

Московская усадьба Деда Мороза была создана в рамках межрегионального проекта «Великий Устюг — Родина Деда Мороза». В 2004 году мэр Москвы Ю. М. Лужков и префект Юго-Восточного округа столицы В. Б. Зотов приняли решение построить Почту Деда Мороза, торжественное открытие которой состоялось через год. В 2006 году в Усадьбе были открыты четыре новых объекта: терем Снегурочки, терем Творчества, ледовый каток, тропа сказок. 5 августа 2008 года распоряжением правительства Москвы Московской усадьбе Деда Мороза был присвоен статус государственного бюджетного учреждения[30]. Учредителем Усадьбы является Комитет общественных связей города Москвы. Усадьба работает круглый год, основная активность приходится на период с 18 ноября — дня рождения Деда Мороза, до середины января. В течение года в усадьбе проходят праздничные концерты, игровые программы, мастер-классы, экскурсии по Почте и теремам зимних волшебников, разнообразные мероприятия с общественными организациями. Ежегодно в усадьбу поступает более 20 тысяч писем[31].

В конце декабря 2011 года появилась своя сказочная резиденция в Мурманске. Дом лапландского Деда Мороза был возведён там на территории парка «Огни Мурманска»[32].

Помимо «общенациональных» Дедов Морозов с резиденциями в Архангельске, Великом Устюге и на Чунозере, на территории Российской Федерации известны и их «коллеги» других народов. Например, в Карелии под Петрозаводском можно посетить Паккайне (в переводе с ливвиковского диалекта карельского языка Морозец). Этот герой, впрочем, довольно далёк от привычного образа. Он средних лет, у него нет бороды, а живёт он в большом чуме[33].

Беларусь

В Беларуси Дед Мороз (бел. Дзед Мароз) также имеет свою официальную резиденцию. 25 декабря 2003 года на территории национального парка «Беловежская пуща» приветствовал в своей усадьбе первых гостей белорусский Дед Мороз со Снегурочкой. С тех пор Дед Мороз круглый год, а не только под Новый год, встречает гостей[34]. За первые пять лет работы Поместья здесь побывало более 340 тысяч туристов из 70 стран мира[35].

Белорусский Дед Мороз одет в длинную шубу до пят, ходит с волшебным посохом[36]. Самым первым официальным Дедом Морозом в Беловежской пуще был Вячеслав Семаков, заместитель директора белорусского Национального парка «Беловежская пуща» по научно-исследовательской работе. О своей двухлетней карьере Деда Мороза он написал книги «Как я был Дедом Морозом» и «Дед Мороз и его родня» (совместно с генеральным директором национального парка Николаем Бамбизой)[37][38].

Общая площадь поместья составляет 15 гектаров[39]. Кроме собственно Дома Деда Мороза, в поместье также имеется отдельный домик для Снегурочки, Сокровищница (бел. Скарбніца), где хранятся подарки и письма, присланные детьми, и Музей Деда Мороза. На территории резиденции произрастает, как ошибочно[40] заявляют в национальном парке, «самая высокая в Европе» сорокаметровая натуральная ель, которой 120 лет[39].

Территория усадьбы украшена многочисленными деревянными статуями различных сказочных персонажей, макетом мельницы и «волшебным» колодцем. Филиал почтового ящика Деда Мороза находится в минском парке им. Горького[39][41].

С 2011 года Белорусская железная дорога организовала праздничный вагон в поместье Деда Мороза в Беловежскую пущу, который будет курсировать с 23 декабря[42]. Также имеется «неофициальный» аналог Деда Мороза из белорусских сказок — Зюзя Поозёрский, который проживает в деревне Озерки, расположенной рядом с городом Поставы.

Украина

В качестве новогодних дарителей популярны и Дед Мороз (укр. Дід Мороз), и Святой Николай (укр. святий Миколай; преимущественно в западных областях, до середины XX века входивших в границы Австро-Венгрии и Польши). Украинский Дед Мороз с 2014 года проживает на территории ВДНХ Украины[43][44][45][46] и на территории парка «Киевская Русь»[47][48]. Святой Николай с 2004 года имеет резиденцию в Ивано-Франковской области, в селе Пистынь, где принимает местных и зарубежных гостей[49].

В украинской прессе распространены утверждения[50], что советизированный образ покровителя праздника Нового года подменил собой исконно почитаемого среди украинцев христианского заступника[51], который приносит в ночь с 18 на 19 декабря детям подарки (миколайчики) и кладёт их под подушку[52] (см. Никола Зимний).

На фоне обострения отношений с Россией городской голова Киева Виталий Кличко распорядился в ноябре 2014 года перенести главную ёлку Украины с площади Независимости на одну из древнейших площадей Киева — Софийскую. С целью восстановления «древних традиций празднования Нового Года»[53][54] было решено, что в праздновании будет принимать участие не Дед Мороз, а Святой Николай[55].

В советском и российском кинематографе
Художественные фильмы
Мультфильмы


См. также: Категория:Новогодние мультфильмы СССР

См. также

Примечания
  1. 1 2 3 4 5 6 Душечкина, 2001.
  2. 1 2 3 4 5 Иванов, Топоров, 1988.
  3. 1 2 3 Виноградова, 2004, с. 302—303.
  4. 1 2 3 4 5 6 7 Архипова, 2021.
  5. 1 2 Адоньева 1999
  6. Левкиевская Е. Е. Представления о «том свете» у восточных славян // Славянский альманах. — 2004. Архивировано 2 января 2022 года.
  7. Душечкина 2002
  8. Одоевский В. Ф. Мороз Иванович // Сказки дедушки Иринея.
  9. Шигарова, Юлия. Мороз или Санта? // Аргументы и факты — СтоЛичность. — 2013. — № 19 (49) за 18 декабря. — С. 4. Архивировано 4 января 2016 года.  (Дата обращения: 9 января 2016)
  10. Народная культура и проблемы её изучения. Сборник статей. Архивная копия от 22 декабря 2015 на Wayback Machine / Материалы научной региональной конференции 2008 г. — Воронежский государственный университет, 2009. — 280 с. (Афанасьевский сборник. Материалы и исследования. Вып. VII) — С. 196—197
  11. Голодяев И. К. Никольские церкви города Ново-Николаевска (Новосибирска) Архивная копия от 8 мая 2019 на Wayback Machine
  12. Душечкина Е. В. Русская ёлка. История, мифология, литература — Мифологические персонажи — Дед Мороз.
  13. Дурылин С. Н. В своём углу: Из старых тетрадей. М. : Московский рабочий, 1991. С. 86.
  14. Душечкина 2003
  16. 1 2 Душечкина Е. В. История Деда Мороза в России.
  17. Тетерина Анастасия. Выставка «Новый год и Рождество в открытках» Архивная копия от 10 декабря 2021 на Wayback Machine. Алтайская краевая универсальная научная библиотека имени В. Я. Шишкова.
  18. Легенда о человеке, подарившем елку советским детям — Журнальный зал. Дата обращения: 3 января 2019. Архивировано 25 декабря 2018 года.
  19. Минаева, Анна. Как ёлочка стала советской // Московские новости. — 2003. — № 49. Архивировано 11 августа 2010 года.  (Дата обращения: 9 января 2016)
  20. Ильич, Лариса. На элитную ёлку — строго по пропускам // Вечерний Харьков. — 2007. — № за 21 декабря. Архивировано 1 февраля 2016 года.  (Дата обращения: 9 января 2016)
  21. Душечкина 2008
  22. Лесков С. Дед Мороз и клаустрофобия. // Известия науки (28 декабря 2006). Дата обращения: 1 декабря 2011. Архивировано 30 января 2009 года.
  23. Сальников А. Соработничество // Благовестник : вологодская епархиальная газета. — 2000. — № 12. Архивировано 26 июля 2012 года.
  24. titkov_speak: Экономическая география Деда Мороза («Российский региональный бюллетень»)
  25. «В России появилась ещё одна родина Деда Мороза». Дата обращения: 12 февраля 2012. Архивировано из оригинала 22 ноября 2013 года.. 17 декабря 2003
  26. Великий Устюг — родина Деда Мороза. Правительство Вологодской области. Архивировано 15 апреля 2016 года.
  27. 1 2 Черемушкина И. Российский Дед Мороз отпразднует день рождения 18 ноября. РИА Новости (17 ноября 2009). Архивировано 27 августа 2011 года.
  28. «В „Лапландию“ к Деду Морозу…» Дата обращения: 12 февраля 2012. Архивировано из оригинала 29 октября 2012 года.. «Мир новостей» № 2 (836)2012
  29. 17 ноября вологжане отметят в Петербурге день рождения Деда Мороза. Аргументы и факты — Северо-Запад (16 ноября 2011). Дата обращения: 1 декабря 2011. Архивировано 17 ноября 2011 года.
  30. Распоряжение Правительства Москвы от 05.08.2008 N 1794-РП. Дата обращения: 26 апреля 2016. Архивировано 27 августа 2016 года.
  31. Как появилась Московская усадьба Деда Мороза. Дата обращения: 5 февраля 2014. Архивировано из оригинала 8 марта 2014 года.
  32. Новости ТВ-21. Дата обращения: 12 февраля 2012. Архивировано 7 января 2014 года. — 29 декабря 2011
  33. Кучер К. Кто такой Паккайне и когда он родился? ШколаЖизни.ру (25 ноября 2015). Дата обращения: 21 января 2019. Архивировано 27 мая 2020 года.
  34. Поместье белорусского Деда Мороза. сайт Брестской области. Дата обращения: 1 декабря 2011. Архивировано 16 января 2012 года.
  35. Досье на Деда Мороза. Дата обращения: 14 декабря 2011. Архивировано из оригинала 16 января 2011 года.
  36. Главный белорусский Дед Мороз утверждает, что отечественные производители сувениров неправильно изображают новогоднего персонажа. TUT.BY. Дата обращения: 14 декабря 2011. Архивировано 4 февраля 2012 года.
  37. Белорусский Дед Мороз написал книгу. Дата обращения: 14 декабря 2011. Архивировано 25 июня 2012 года.
  38. От Камчатки до Беловежья. Дата обращения: 14 декабря 2011. Архивировано 4 февраля 2012 года.
  39. 1 2 3 Резиденция белорусского Деда Мороза. Дата обращения: 14 декабря 2011. Архивировано 22 января 2012 года.
  40. Длинная ель «Sauta kalna» в Латвии Архивная копия от 23 сентября 2015 на Wayback Machine (латыш.) (англ.)
  41. Белорусский Санта Клаус (фото). Дата обращения: 14 декабря 2011. Архивировано 4 февраля 2012 года.
  42. Праздничный вагон в поместье Деда Мороза начнет курсировать по БЖД с 23 декабря. Дата обращения: 14 декабря 2011. Архивировано 7 января 2014 года.
  43. Резиденція Діда Мороза. Дата обращения: 26 декабря 2018. Архивировано из оригинала 27 декабря 2018 года.
  44. В Киеве появится зимний «Диснейленд» / Комсомольская правда в Украине/. Дата обращения: 26 декабря 2018. Архивировано 27 декабря 2018 года.
  45. ВДНГ почали перетворювати на казкове містечко. ФОТО /«Українська правда»/ Архивная копия от 27 декабря 2018 на Wayback Machine (укр.)
  46. Парк развлечений «Зима» на ВДНХ посетило почти 500 000 гостей /«Лиза»’/. Дата обращения: 26 декабря 2018. Архивировано 27 декабря 2018 года.
  47. Новогодняя сказка в Древнем Киеве в Княжестве Киевская Русь. Дата обращения: 26 декабря 2018. Архивировано 27 декабря 2018 года.
  48. Что посмотреть в «Парке Киевская Русь». Дата обращения: 26 декабря 2018. Архивировано 26 декабря 2018 года.
  49. Международное сотрудничество Святого Николая Архивная копия от 5 декабря 2014 на Wayback Machine (укр.)
  50. Дід Мороз — радянський Святий Миколай (укр.). Дата обращения: 14 декабря 2011. Архивировано 4 февраля 2012 года.
  51. Климончук О. Святой Николай всегда был для меня праздником Божьей доброты // День : газета. — 2010. — № 232—233. Архивировано 20 июня 2021 года.
  52. 19 грудня — Свято Миколая (укр.). Дата обращения: 14 декабря 2011. Архивировано 4 февраля 2012 года.
  53. Распоряжение исполнительного органа Киевского городского совета № 1309 от 10.11.2014 Архивная копия от 4 марта 2016 на Wayback Machine (укр.)
  54. Завтра у Києві презентують програму святкування Нового Року Архивная копия от 23 ноября 2015 на Wayback Machine (укр.)
  55. Завтра у Києві презентують програму святкування Нового Року. Дата обращения: 25 ноября 2014. Архивировано из оригинала 23 ноября 2015 года.


Литература

Ссылки
Downgrade Counter