Меню

Главная
Случайная статья
Настройки
История евреев Молдовы
Материал из https://ru.wikipedia.org

История евреев на территории современной Молдовы (Бессарабия, Пруто-Днестровский регион) насчитывает не одно столетие. В конце XIX века евреи составляли третью по численности группу населения Бессарабской губернии — около 228 тысяч человек.

Сегодня еврейская община Молдовы по разным оценкам насчитывает не более 15 000 евреев и членов их семей[1].

Содержание

Античная эпоха

Еврейское население на территории Поднестровья традиционно связывают с античным городом Тира (современный Белгород-Днестровский), который входил в состав римской провинции Нижняя Мёзия. В литературе упоминаются находки надгробных камней с изображениями меноры и магена Давида, а также с надписями на иврите[2][3].

Однако, несмотря на отдельные археологические свидетельства, наличие классических еврейских общин в Карпато-Днестровских землях можно прослеживать лишь начиная со Средневековья[4].

Средневековье

Первые достоверные сведения о евреях на территории современной Молдова связаны с Молдавским княжеством, которое распространило свою власть на Пруто-Днестровские земли в конце XIV века[5]. В XIV–XV веках можно говорить о спорадическом присутствии евреев, а не о многочисленной еврейской общине.

Молдавские господари Роман I (1391–1394) и Александру чел Бун (1400–1432) выдавали евреям хрисовулы (золотые буллы), которые гарантировали им право на поселение и свободную торговлю по всему княжеству. Еврейское население Молдавского княжества не было однородным и в разные периоды складывалось из различных субэтнических групп – в основном ашкеназов[6] и сефардов[7].

Еврейские купцы, подданные Молдавского княжества, торговали как внутри страны, так и с зарубежными государствами. При дворе господаря Штефана Великого интендантом был еврей Ицхак, сын Биньямина Шора[8]. Личным врачом Штефана Великого стал в 1467 году еврей-сефард, присланный к князю крымским ханом Менгли-Гиреем. В литературе также упоминаются евреи, служившие в охране молдавских господарей[9].

В XVI веке положение евреев в Молдавском княжестве ухудшилось. Сначала Петр Рареш в 1541–1546 гг. ограничил евреев в правах, а затем в 1579 году Петр Хромой из-за торговых конфликтов между еврейскими и молдавскими купцами издал указ о полном изгнании евреев из княжества[10].

Но в начале XVII века евреи снова получили право селиться в пределах Молдавского государства. В период правления Василе Лупу (1634–1653) был утверждён официальный статус еврейской религиозной гильдии (общины) во главе с Хахам Баша (главным раввином), в подчинении которого находились помощники, управлявшие общинами на местах[11][12].

В XVII веке число евреев в Молдавском княжестве увеличивалось за счёт беженцев из Речь Посполитой и Украины, спасавшихся от погромов войск Богдана Хмельницкого. Неоднократные вторжения казаков на территорию Молдавского княжества в XVI–XVII вв. сопровождались погромами и массовой резнёй еврейского населения. Именно к XVII веку относят начало массового заселения евреями территории Восточной Молдовы – Пруто-Днестровские земли[13].

Первые подробные сведения о евреях на территории Молдавского княжества относятся к началу XVIII века и содержатся в книге Димитрия Кантемира «Описание Молдавии»[14]. В XVIII веке евреям разрешили арендовать тавераны, постоялые дворы, озёра, поместья, они продолжали традиционно заниматься торговлей, ремеслами, ростовщичеством. Численность еврейского населения постоянно увеличивалась, и к середине века евреи проживали во многих молдавских городах, например, в Кишиневе, Сороках, Бельцах и др.

Еврейское население проживало не только на территории Молдавского княжества, но и в его восточных и южных приграничных районах, отторгнутых в прямое подчинение Османской империи — в подунайских и поднестровских городах Аккерман, Килия, Измаил, Тигина и др., а также в областях татарской юрисдикции. В городе буджакских татар, а в XVIII веке и зимней столице крымских ханов, городе Каушаны, путешественники неоднократно упоминали об его еврейском населении, а на русских военных планах города конца XVIII века и сделанных с них позднее гравюре можно увидеть синагогу[15][16].

В возникшем в 1402 году или в самом конце XVI века Рашкове еврейское население достоверно фиксируется в XVIII веке, когда город стал центром развития хасидизма[17]. Здесь сохранилась в руинированном состоянии большая каменная синагога. Некоторые исследователи её появление связывают с основателем рашковской раввинской династии Яаковом-Йосефом из Полонного, учеником основателя хасидизма Исраэля Баал-Шем-Това (Бешта)[18]. Другие исследователи относят время сооружения синагоги к середине 80-х годов XVIII века[19]. На старом еврейском кладбище в Рашкове идентифицирована могила рабби Шабтая (Шабтай бен Цви-Гирш, ок. 1655–1745 гг.) — одного из выдающихся учеников основателя хасидизма.

Об евреях в Кишинёве впервые упоминается в документе правителя Григоре Гика в 1739 году. В это время уже существовала в «еврейской части города» так называемая Большая синагога[20].

О существовании в XVIII веке еврейской общины в Кишинёве свидетельствует дошедший до нас устав погребального братства (Хевра каддиша), датированный 1774 годом и подписанный 144 членами[21]. В то время в Кишинёве проживало 540 евреев (7% населения города). Первым раввином общины был Залман, сын Мордехая Шаргородского, ученика рабби Исраэля бен Элиэзера Баал-Шем-Това[22].

В составе Российской империи

1812-1903 годы

Начиная с 1812 года в Бессарабии, вошедшей в состав Российской империи по условиям Бухарестского мирного договора, евреи составляли быстрорастущую часть населения — как за счёт естественного прироста, так и в связи с переселением сюда евреев из других районов черты оседлости Российской империи.

В 1812 году в Бессарабии проживало около 5 тысяч еврейских семей, то есть порядка 20–25 тысяч человек.[23] В дальнейшем еврейское население Бессарабии в 1812–1897 годах постоянно увеличивалось: 1816 г. — 19 000–20 000; 1817 г. — 19 130–22 064; 1827 г. — 42 000; 1835 г. — 45 000; 1850–1855 гг. — 61 045; 1857–1859 гг. — 78 751; 1859 г. — 83 900; 1861–1862 гг. — 95 923; 1871 г. — 93 500; 1889 г. — 116 327.[24] По данным Первой всеобщей переписи населения 1897 года в Бессарабской губернии проживало 228 620 евреев, что составляло 11,8 % всего населения.[25]

Еврейское население сосредотачивалось в основном в городах. В Кишинёве в 1897 г. еврейское население превысило 50 тысяч человек (46,3 % всего городского населения). В таких городах, как Оргеев, Бельцы, Сороки, Хотин, Рашков и др., евреи составляли более половины населения (около 55–60 %).[26] В некоторых штетлах еврейская доля была ещё выше. Например, согласно переписи 1897 года, в местечке Теленешты проживало 4379 жителей, из которых 3876 (или 89 %) были евреи.[27]

С включением Бессарабии в состав Российской империи область вошла в черту оседлости. Однако существовавшее в России законодательство в отношении евреев здесь первоначально полностью не применялось, поскольку Бессарабия имела автономный статус согласно «Уставу образования Бессарабской области», принятому в 1818 году Александром I. В соответствии с «Уставом» евреи составляли последнюю, девятую категорию населения и делились на сословия мещан, купцов и земледельцев. Им запрещалось «вступать в государственную службу, как военную, так и гражданскую, и приобретать заслугами чины и прочие достоинства».[23]

В первые годы российские власти стремились сохранить некоторые правовые нормы для жителей Бессарабии, в том числе для евреев, например самостоятельное общинное устройство, существовавшее в период пребывания региона в Молдавском княжестве.[28] Благодаря этому бессарабские евреи не были затронуты наиболее ограничительными законами, изданными в России в первой половине XIX века, что стимулировало миграцию евреев в регион из других районов черты оседлости. С 1835 года российское законодательство в отношении евреев стало полностью применяться и к Бессарабии, однако политика государственного антисемитизма в период правления Николая I здесь проявлялась менее жёстко, чем в западных губерниях империи.[25]

В течение российского периода особое значение для евреев Бессарабии имело ограничение права жительства в сельской местности и особенно в пограничных районах. В 1825 году вышло постановление о том, чтобы в 50-верстной полосе вдоль государственной границы остались только евреи, имевшие там недвижимую собственность, а все остальные были выселены. В 1839 году Комитет министров принял решение об удалении уже всех евреев из 50-верстной пограничной полосы в Бессарабской области. Были попытки полностью освободить от евреев и столицу области Кишинёв, но они проваливались из-за нецелесообразности по экономическим причинам. Однако ограничения не применялись строго, проводились кампаниями, и тысячи евреев продолжали жить в Бессарабии, хотя указы об изгнании евреев выходили в 1869, 1879, 1886 и 1891 гг. «Майские законы» 1882 г. тяжело отразились на евреях Бессарабии, так как значительная часть их жила в деревнях; их массово стали изгонять из сельских местностей.[29]

В сельской местности еврейскими переселенцами было создано 17 земледельческих колоний, в которых к середине XIX столетия проживали около 13–16 % евреев Бессарабии.[30] Ограничительные меры в отношении расселения евреев привели к тому, что к концу XIX века 228 тысяч евреев (около 12 % населения губернии) официально имели право жить, как отмечал в своих «Записках» бессарабский губернатор С. Д. Урусов, лишь в 10–19 городах и 30 местечках. Поэтому не вся губерния, с её более чем 4 миллионами десятин земли, а лишь малая часть её, входившая в городские и местечковые планы, стала реальной чертой оседлости для евреев края.[31]

В 1862 г. евреи впервые получили право покупать помещичьи земли (до этого разрешалось только казённые земли без крестьян), однако уже в 1882 г. совершение купчих было приостановлено, а с 1903 г. у евреев отнято право покупать земли повсеместно.

Политика государственного антисемитизма в Бессарабии особенно усиливалась при императорах Николае I, Александре III и затем продолжилась при Николае II.

Особенно наглядно это проявлялось в поражении в религиозных и национальных правах. Николай I ввёл запрещение евреям носить национальную одежду и пейсы, был введён т. н. немецкий или польский костюм. При замужестве молодым женщинам запрещали, согласно обычаям, сбривать волосы на голове.[32] Получить разрешение на открытие молитвенного дома, а тем более синагоги, было чрезвычайно сложно.[33] Закон определял Иудаизм как лжеучение, а публичное богослужение евреев фактически приравнивалось к бесчинствам и беспорядкам. Переход в иудаизм христиан был чрезвычайно затруднён, преследовался властями, зато переход в Христианство даже юных евреев (после 14 лет) разрешался без согласия старших в семье.

Несмотря на поощрение всевозможными льготами, освобождением от податей и т. д., обращение еврейского населения Бессарабии в христианскую веру так и не стало массовым. Некоторый рост заинтересованности евреев перейти в христианство был отмечен только в 1880-е годы, когда в губернии была введена обязательная срочная военная служба.[34][35]

Дискуссионным в научной литературе является вопрос: распространялось ли на евреев Бессарабии, как на других её жителей, освобождение от рекрутской повинности, действовавшее до военной реформы 1874 года. С одной стороны, высказываются мнения, что евреи должны были откупаться и выполнять её в денежной форме.[36] С другой стороны, даже в 1854 году, во время Крымской войны, когда в Империи начался массовый рекрутский набор, евреи Бессарабии были частично освобождены от воинской повинности по инициативе императора.[37] В то же время существуют свидетельства, что бессарабские евреи всё же рекрутировались и участвовали в военных действиях во время войны.[38]

Введение в 1874 году всеобщей воинской повинности поставило евреев Бессарабии в те же условия, что и других граждан Российской империи, но при этом не принесло им равноправия: евреи привлекались к службе чаще. Например, по сопоставлению официального отчёта и данных переписи 1897 г., в призывных списках за 1900 год призывники-евреи составляли 5,49 % всего еврейского населения, тогда как для прочих это соотношение выражалось цифрой 4,13 %.[36] В отличие от других этносов евреи в армии не могли выслужиться и получить даже унтер-офицерское звание. Как писал в своих «Записках» губернатор С. Д. Урусов: «даже становясь на защиту родины, он (еврей) продолжал быть неполноправным в рядах своих товарищей по оружию».[39]

До декабря 1844 г. еврейское население Бессарабии управлялось российской администрацией не напрямую, а через кагалы — выборные представительные органы, осуществлявшие административные и судебные функции по отношению к местным общинам.[40] Кагальная организация консервировала религиозно-бытовой уклад и поддерживала сплочённость евреев, препятствуя христианизации, которую власти поощряли экономическими и фискальными методами. В то же время кагально-раввинское управление зачастую принимало олигархический и клановый характер: практика духовного суда, круговая порука и ограничение личной свободы приводили к обезличиванию личности.[41] После упразднения кагалов правительство подчинило евреев общему городскому управлению, однако в городские думы и магистраты евреи избирали и избирались отдельно от христиан в пропорции, не соответствовавшей их доле в населении.

Долгое время образование евреев в Бессарабии было преимущественно религиозным. Существовала развитая система начального образования для мальчиков — хедеры и талмуд-тора, а также практика отдельных учителей. Форма ишивы — учреждения высшего еврейского религиозного образования, готовившего раввинов, появилась в Бессарабии относительно поздно, в 1860-х гг.[42] Популярной формой образования стали Бейт-Мидраши, открывавшиеся во многих городах, где люди разных возрастов собирались для изучения и трактовки священных текстов.[43]

Население старалось игнорировать обучение в казённых еврейских училищах, создаваемых властями с 1844 года, и в других видах государственных еврейских школ (с 1862 г.), рассматривая их как инструмент русификации и даже христианизации. Учились в них преимущественно самые неимущие, не имевшие средств платить за образование.

В 1830–1840-е годы в Бессарабию проникло и стало постепенно распространяться движение Хаскала (Просвещение) — светское еврейское образование.[25] В период правления императора Александра II еврейскому населению Бессарабии стало легче получать гимназическое и университетское образование.[44] Государство при этом контролировало численность евреев в учебных заведениях, вводя малочисленные квоты.

Тем не менее, в пореформенный период, особенно к концу XIX века, в Бессарабии появился новый слой еврейских элит, не связанных с религией: деловая элита, связанная с капиталистической модернизацией, и представители интеллектуального труда и свободных профессий — врачи, преподаватели, адвокаты, журналисты, творческая интеллигенция. В крупных городах создавались еврейские больницы, богадельни, дома призрения, сиротские дома, а во многих населённых пунктах — общественные столовые и другие благотворительные учреждения.[45]

Капиталистическая модернизация привела к росту еврейского капитала и его доли в экономике Бессарабии. В 1898 году, по данным Еврейского колонизационного общества, из 38 фабрично-заводских предприятий Кишинёва 29 принадлежали евреям; из семи паровых мельниц шесть были еврейскими с 120 рабочими (в основном евреями); из семи табачных фабрик и складов пять были еврейскими с 170 рабочими (почти все евреи). Из пяти типографий Кишинёва четыре принадлежали евреям.[46] Рост еврейского капитала стал одной из глубинных причин еврейских погромов в регионе.

После убийства народовольцами Александра II в 1881–1882 гг. по всей черте оседлости Российской империи прошла волна кровавых еврейских погромов. В Бессарабской губернии имели место многочисленные беспорядки, но они не приняли характер погромов благодаря своевременной и жёсткой реакции властей.[47] Совсем по-другому развернулась ситуация в 1903 году в Кишинёве.

После погромов 1880-х годов на юге России в Бессарабии, как и в других местах, были основаны группы Ховевей Цион; наиболее значительные из них находились в Кишинёве. В конце 1880-х и начале 1890-х годов возникло движение за создание еврейских поселений в Эрец-Исраэль. Делегаты из Бессарабии приняли участие в учредительном заседании Одесского комитета Ховевей Цион (апрель 1890 г.). Сионисты Бессарабии были представлены на 1-м Сионистском конгрессе (1897 г.) делегатом от Кишинёва Яковом Бернштейн-Коганом.

К концу XIX — началу XX века в Бессарабии появился ряд еврейских поэтов и писателей, многие из которых сыграли важную роль в литературе на идиш и иврите (Элиэзер Штейнбарг, Иехуда Штейнберг, С. Бен-Цион, Яков Фихман, Хаим Гринберг и другие).[25]

Кишинёвский погром 1903 года

В 1903 году русский мальчик Михаил Рыбаченко был найден убитым в городе Дубоссары, в 37 км к северо-востоку от Кишинёва. Антисемитская газета «Бессарабец», выходящая на русском языке, начала распространять слухи об убийстве как части еврейского ритуала. Хотя официальное расследование быстро определило отсутствие обрядности в убийстве и, в конце концов, выяснилось, что мальчик был убит родственником (который позже был найден), волнения, вызванные газетой и другими слухами, привели к крупным погромам во время пасхальных каникул. Погром продолжался два дня, полиция бездействовала. Сорок семь (по некоторым источникам — 49) евреев было убито, 92 тяжело ранено, 500 ранено легко. Более 700 домов разрушено.[48]

Многие из молодых евреев, в том числе Мендл Портигейс и Исрулик Бутельбройт, пытались защитить сообщество. После погромов молдавские евреи стали массово уезжать в США, Канаду, Аргентину.

1905–1917 годы

Новая волна погромов в октябре 1905 года захлестнула Бессарабию. Еврейские погромы произошли в десятках населённых пунктов по всей Бессарабской губернии: в Кишинёве, Бельцах, Калараше, Аккермане и других. В Кишинёве было убито 19 и ранено 56 евреев. Группы еврейской самообороны оказали сопротивление погромщикам[49]. Пострадали евреи в трёх городах и 68 местечках, всего было убито 108 человек[50].

В отличие от погромов 1903 года, погромы 1905 года имели политический характер: они были организованы царским правительством и направлены против евреев и интеллигенции как наиболее активных участников революции 1905 года. Погромы показали, что, несмотря на Царский манифест, провозглашавший свободу совести, слова, собраний, союзов и неприкосновенность личности и обещавший предоставить политические права всем народам Российской империи, евреи оставались наиболее уязвимой нацией, подвергавшейся физическому и духовному угнетению.

В 1906–1916 годах десятки тысяч еврейских семей покинули Бессарабию в поисках лучшей жизни и под влиянием сионизма переезжали — в Палестину, Северную Америку, Южную Америку и Европу.

Февральская революция 1917 года принесла евреям Бессарабии гражданское равноправие.

После Октябрьской революции 1917 года, в эпоху больших социальных потрясений, местное еврейство оказалось по обе стороны баррикад. Например, в состав парламента Молдавской Демократической Республики «Сфатул цэрий» входило 9 бессарабских евреев, представлявших интересы крупных торговцев, финансистов и банкиров. С другой стороны, беднейшие слои еврейского населения края влились в большевиков-революционное движение[51].

В составе Румынии

1918–1939 годы

В Бессарабии, оказавшейся в составе Королевства Румынии после 27 марта 1918 года, евреи автоматически получили румынское гражданство в соответствии с обязательствами, принятыми Румынией по Версальскому договору 1919 года. Однако в результате принятия Закона о натурализации в 1924 г. некоторые евреи Бессарабии потеряли румынское гражданство.

Ухудшилось экономическое положение бессарабского еврейства в результате прекращения связи с прежними российскими рынками и мирового экономического кризиса. В начале 1920-х гг., во время аграрной реформы, в Бессарабии около пяти тысяч евреев получили землю для занятия сельским хозяйством[52]. В дальнейшем по доле земледелия в занятиях еврейского населения Бессарабия занимала второе место после подмандатной Палестины.

В первые годы румынской власти еврейская общественная и культурная жизнь заметно активизировалась. На основе обязательств в отношении национальных меньшинств, содержавшихся в подписанных Румынией договорах, в Бессарабии была создана развитая сеть еврейских начальных и средних школ с преподаванием на идиш и иврите. Однако к концу 1922 г. политика правительства изменилась, и многие из этих школ были превращены в румынские.

Издававшиеся на протяжении 1930-х годов законы и декреты, особенно 1938 года, привели к этническим чисткам 1939 года, когда более половины еврейского населения Бессарабии было лишено румынского гражданства[53]. В то же время 1930-е годы представляли собой период максимального развития еврейской жизни в Бессарабии. В 1935 году 40 еврейских общин объединились, образовав Союз еврейских общин Бессарабии, получили развитие прежние и появилось много новых еврейских благотворительных организаций[54].

Большое развитие получило сионистское движение, оно было неоднородным, включало разные политические направления, женские и молодежные организации. Делегаты от Бессарабии регулярно участвовали в мировых сионистских конгрессах. Среди тех, кто направлял деятельность сионистских организаций, были Я. Берштейн-Коган, Н. Ройтман, М. Готлиб, Ш. Берлянд и др.

Если до революции российский царизм допускал только одно направление деятельности сионистов — «на выезд», то с приходом румынских властей ситуация изменилась. 25 июня 1918 года было утверждено общество «Тарбут», 30 августа 1918 года — «Устав сионистской организации Бессарабии», а позже — других организаций того же направления. В 1925, 1930, 1933 и 1935 гг. в Кишинёв приезжал Владимир Жаботинский, лидер радикального крыла сионистов, огласивший отсюда ряд своих программных документов. В 1927 г. в Кишинёв приезжал Хаим Вейцман — британский химик, президент Всемирной сионистской организации, а 20 лет спустя — первый президент государства Израиль.

Сионисты были не единственным течением среди бессарабских евреев. В 1912 г. было создано движение «Агудат Исраэль» — «Союз Израиля», организатором его учредительного конгресса был Иегуда Лейб Цирельсон — главный раввин Кишинёва с 1908 по 1941 год, религиозный авторитет которого был известен во всём мире. В 1930-е годы началась борьба двух течений: гебраистов и идишистов, которая продолжалась вплоть до Второй мировой войны.

Евреи были представлены во всем спектре общественных и политических движений Бессарабии за исключением антисемитских и фашистских, были депутатами парламента Румынии от различных партий. Депутаты от Бессарабии были деятельными членами еврейского парламентского клуба, в котором большой политический вес имели Л. Цирельсон, голос которого был слышен даже в Лиге наций, и М. Ландау[54].

Появившиеся в межвоенный период еврейские газеты были недолговечны — этому мешало постоянное появление и исчезновение идейных направлений. Наиболее влиятельными были газеты:«Эрд ун Арбет» (Земля и Труд), «Дас кооперативе ворт» (Кооперативное Слово), «Унзер Цайт» (Наше Время), «Дер Ид» (Еврей), «Дер Морген» (Утро).

В 1930 году общерумынская перепись зарегистрировала в Бессарабии около 206 000 евреев (7,2 % от всего населения). Резкое сокращение количества еврейского населения в межвоенный период (по сравнению с данными 1897 г.) было связано с массовой эмиграцией евреев в Европу и Америку после первой русской революции и в связи с Великой депрессией.

Холокост

Большинство (до двух третей) евреев бежали из Бессарабии перед отступлением советских войск. Тем не менее, 110 033 человека из Бессарабии и Буковины (все, кроме небольшого числа евреев, которые не убежали в 1941 году) были депортированы в приднестровское губернаторство — область, которая находилась под румынским военным контролем в течение 1941—44 гг.

1941 год — немецкие карательные мобильные отряды, укомплектованные нацистами охранных отрядов СС (Schutzstaffel) под командованием Отто Олендорфа, вошли в Бессарабию. Они сыграли важную роль в массовом убийстве многих евреев в Бессарабии, которые не бежали накануне появления немецких захватчиков.

8 июля 1941 Ион Антонеску, правитель Румынии в то время, сделал заявление перед Советом Министров: …. Рискуя не быть понятым некоторыми традиционалистами, которые могут быть среди вас, я выступаю за принудительную миграцию всех евреев из Бессарабии и Буковины, которые должны быть переброшены через границу. Кроме того, я защищаю мнение о необходимости вынужденной миграции украинских элементов, которые не являются в настоящее время нашими жителями. Для меня не имеет значения, если история посчитает нас варварами. Римская империя сделала ряд варварских актов с современной точки зрения, и, тем не менее, её действия были актом величайшего политического урегулирования.[55]

Эскадроны смерти нацистской Германии (айнзацгруппы) вместе со специальными невоенными подразделениями, прикрепленными немецким вермахтом к румынской армии, были вовлечены во многие массовые убийства в Бессарабии (свыше 10.000 человек в течение одного месяца войны, в июне-июле 1941 года). В то же время десятки тысяч человек были депортированы в Транснистрию (Приднестровье).

В гетто, организованных в нескольких городах, а также в лагерях (там было большое число евреев из Приднестровья) многие люди умирали от голода или антисанитарии. Большое число евреев было расстреляно нацистами непосредственно перед приходом советских войск в 1944 г. Румынская военная администрация Приднестровья очень плохо вела учёт людей в гетто и лагерях. Исходя из найденных румынских источников, в гетто и лагерях Молдавии, просуществовавших до середины 1943 года, погибли 59,392 человека.[56] Это число не включает в себя всех интернированных, независимо от их происхождения, не включает в себя тех, кто погиб на пути в лагерь, тех, кто погиб в период с середины 1943 до весны 1944 года, а также тех, кто погиб сразу после оккупации румынской армией Приднестровья (смотри, например, одесскую бойню).

Молдавская ССР

1940–1941 годы

В июне 1940 года Румыния после ультиматума СССР «возвратила» Бессарабию Советскому Союзу. 28 июня в Бессарабию вступили части Красной армии.

В период ультиматума и последующее время многие состоятельные еврейские семьи, а также некоторые политические деятели, журналисты и др. переходили вместе с румынскими войсками на территорию Румынии, опасаясь национализации имущества и репрессий со стороны советской власти. Точное количество евреев, перешедших в Румынию, неизвестно, но оно было достаточно большим; есть сведения о том, что некоторые люди при приближении к границе или при её переходе были ограблены и даже убиты[57].

С территории Румынии в Бессарабию в этот период перемещалось еврейское население, спасаясь от набирающего силу фашизма. В середине декабря 1940 года, когда установленный срок для репатриации закончился, в СССР из Румынии перешли более 200 тыс. человек, большинство из которых были евреи. По разным данным количество переселившихся евреев достигало от 70 тыс. до 149 тыс. человек[58][59]. Работала советско-румынская военная комиссия, зафиксировавшая в своих документах многочисленные побои и убийства румынских евреев, переходивших в СССР.

В 1940 году в политическом пространстве во время ухода румынской власти из Бессарабии, а в литературе вплоть до настоящего времени периодически появляются обвинения против бессарабских евреев в том, что они издевались и даже убивали румынских военнослужащих, покидающих регион. Объективные научные исследования доказали несостоятельность подобных утверждений[60][61].

Сразу после установления советской власти в Бессарабии все еврейские религиозные, партийные и общественные учреждения и организации были закрыты, сионистская деятельность запрещена. Здания синагог и всех еврейских организаций были национализированы.

В 1940–1941 годах репрессии и депортации затронули наиболее активную часть еврейского населения. В первую очередь жертвами репрессий стали предприниматели, активисты сионистского движения и члены румынских политических партий; были депортированы многие имущие еврейские семьи в селах и городах. Особенно массовыми были депортации в ночь с 12 на 13 июня 1941 года, когда было выслано с территории созданной к этому моменту Молдавской ССР около 19 тыс. человек, значительная часть которых были евреи. Число пострадавших бессарабских евреев от сталинских репрессий 1940–1941 годов по разным данным колеблется от 2 395 до 8 000 человек[62], в пропорциональном отношении доля евреев Бессарабии среди всех депортированных в 1940–1941 годах в среднем была не меньше трети (32,68 %), а в отдельных городах и местечках — больше половины[63].

1944–1991 годы

После окончания Второй мировой войны еврейская культурная и религиозная жизнь в Советской Молдавии не возобновлялась. Многие местные евреи пострадали во время антисемитских кампаний в СССР, кульминацией которых стало дело врачей — в Молдавии были арестованы многие евреи-врачи.

В конце 1950-х годов в Молдавии усилились гонения на религиозных евреев. В 1959 году была закрыта последняя синагога в Бельцах, в 1960 году — в Фалештах. В Кишинёве осталась только одна синагога, которую восстановили на средства еврейской общины после войны — бывшая синагога стекольщиков (сейчас синагога «Хабад-Любавич»). В ряде городов были либо полностью закрыты еврейские кладбища, либо часть надгробий была разрушена, а территория отдана под застройку[64].

Евреи Молдавии отличались высоким процентом лиц с высшим образованием. По данным на 1961/62 учебный год, в Молдавии насчитывалось 1225 евреев-студентов (6,4% от общего числа студентов; выше среднего показателя по СССР). В 1966 году из 500 научных работников Академии наук МССР 49 были евреями (около 10%).

Одной из важнейших сфер деятельности в области еврейской культуры оставалось подпольное изучение иврита. Учителя иврита подвергались преследованиям, обучая языку при нехватке учебных материалов. Занятия проводились на квартирах и собирали по 50–80 человек. Подпольные семинары по изучению еврейской истории и культуры действовали в Москве, Риге и Кишинёве. Молдавские евреи боролись за право репатриации в Израиль.

В 1970-е годы в СССР прошли процессы, направленные против еврейского национального движения. Первым кишиневским процессом антисемитского толка был процесс Я. Сусленского и И. Мешенера в 1970 году[65]. На следующем процессе (21–26 июня 1971 г.) суду подверглись Александр Гальперин, Аркадий Волошин, Шимон Левит, Лазарь Трахтенберг, Хари Киржнер, Давид Рабинович; различные сроки лишения свободы получили Д. Мааян (Черноглаз), А. Гольдфельд[66][65].

После разразившегося шума на Западе власти уже не решались проводить групповые антисионистские процессы и нередко подводили активных сионистов под уголовные статьи. В Молдавии такой процесс над Сендером Левинзоном и его сестрой Кларой Левинзон произошел в 1975 году[67].

По переписи 1959 года в Молдавии проживало 95 107 евреев (3,3% от всего населения); в 1970 году — 98 072 человека (2,7% всего населения). Молдавия — единственная из республик европейской части СССР, где еврейское население с 1959 года увеличилось. По переписи 1979 года в Молдавии проживало 80 тысяч евреев (2% всего населения). По последней советской переписи 1989 года в Молдавии было зарегистрировано 65 672 еврея. Основная причина сокращения численности еврейского населения — массовая эмиграция, которая усилилась после развала СССР в 1991 году.

Современная Молдова

Еврейская община Молдовы по собственной оценке насчитывает менее 20 тыс. человек[68]. К сожалению, какие-либо данные об евреях по результатам последней переписи населения в Республике Молдова в 2024 году Национальное бюро статистики еще не опубликовало.

В период независимости Молдовы еврейская жизнь в стране активизировалась. В стране функционируют различные еврейские организации. В 1989 году было создано Республиканское Общество Еврейской Культуры, а в 1997 году на его основе возникла Еврейская община Республики Молдова (ЕОРМ). Эта общественная организация объединяет все еврейские общины и организации Молдовы, включая региональные общины городов Бельц, Оргеева, Сорок, Бендер, Тирасполя, Григориополя, Дубоссар, Рыбницы.

Основные направления деятельности ЕОРМ: благотворительность, образование, духовная жизнь, национальная культура, сохранение еврейского наследия и борьба с антисемитизмом. ЕОРМ регулярно издает газету «Наш голос» (выходит с марта 1990 г.), открыла в 2023 г. музей истории евреев в городе Оргеев, при поддержке международных партнеров восстановила ограждение на многих заброшенных еврейских кладбищах Молдовы и открыла в разных населенных пунктах страны мемориалы в память о жертвах Холокоста, проводит многочисленные мероприятия, включая фестивали, концерты, спектакли и конференции[68].

В 2005 году при поддержке Американского еврейского объединенного распределительного комитета «Джойнт» в Кишиневе появился Еврейский Культурный Джейкобс Центр КЕДЕМ. Еврейский общинный центр «KEDEM» реализует образовательные, семейные, волонтерские, молодежные и религиозные программы[69].

В Молдове действуют филиалы международных еврейских организаций: Еврейское агентство и Джойнт, который оказывает финансовую помощь системе благотворительных центров «Хесед Иегуда», функционирующих во всех еврейских общинах.

Развивается система еврейского просвещения. В Кишиневе функционируют Технологический Лицей ОРТ им. Беньямина Зеева Герцля и Лицей имени Рамбама, еврейский детский сад «Сэвивон», садик Хабад-Любавич, с 1991 г. работает еврейская библиотека имени И. Мангера[70].

В Молдове функционируют синагоги, как в Кишинёве («Хабад Любавич», «Сенная синагога “Агудат Исраэль”», синагога (бывш. «Дровяная») в здании КЕДЕМ, «синагога студентов» «Бейт Йосеф»), так и в других городах, где существуют еврейские общины — в Бельцах, Сороках, Бендерах, Тирасполе и других.

Наследие евреев Молдовы

Евреи Молдовы внесли значительный вклад в развитие культуры, искусства, науки, предпринимательства, социальной и политической жизни как в своей стране, так и за рубежом.

Среди них: первый мэр и один из основателей Тель-Авива Меир Дизенгоф, деятели искусства и культуры Розалия Спирер и Семен Шойхет, Александр Гельман, Лазарь Дубиновский, Моисей Гамбурд, Моисей Коган, Кнут Довид, лауреаты кинопремии «Оскар» Изи Даймонд и Льюис Майлстоун, композитор Антон Рубинштейн, популярный детский писатель Борис Заходер, классик литературы на языке идиш Ихил Шрайбман, деятели искусства Сорана Гурян, Борис Золотарев, Альфред Гершфельд, Семен Златов (Гольд), Сергей Лункевич, Шико Аранов, Ливиу Деляну и многие другие[71].

Примечания
  1. Jewish Memory — Jewish Community of Moldova. Дата обращения: 30 сентября 2025.
  2. Брик, Евгений. История евреев Молдовы. — Кишинёв: Pontos, 2017. — С. 22—25. — ISBN 0814742238.
  3. Как Молдова стала общим домом для разных народов. Часть первая. Еврейское местечко. Newsmaker.md (5 мая 2020). Дата обращения: 30 сентября 2025.
  6. Ashkenazi Jews. Eleven. Дата обращения: 30 сентября 2025.
  7. Sephardic Jews. Eleven. Дата обращения: 30 сентября 2025.
  8. JewAge. JewAge.org. Дата обращения: 30 сентября 2025.
  10. Ройтман, Александр. Евреи Бессарабии: Кто они? Исследование и документы. Кишинэу, 2025. С. 30. — ISBN 9975173292
  11. Берг, Л. С. Бессарабия: страна-люди-хозяйство. Кишинев, 1993. С. 119. — ISBN 5362010352.
  12. Пилат, И. Н. Из истории еврейства Молдовы. Кишинев: Картя Молдовеняскэ, 1990. С. 9.
  13. Корн, И. Облик бессарабского еврейства. Израиль: Бейт Бессарабия, 2002. С. 3.
  14. Cantemir, D. Descrierea Moldovei. Chiinu: Litera, 2002. P. 168–169. ISBN 9975743676
  15. С. А. Данилюк. Гравюра «Вид сражения под Каушанами 1789 года сентября 13 дня» как источник по истории Каушан. // Stratum plus, №5, 2023, с. 277–278.
  16. С. А. Данилюк. Когда появились евреи в Каушанах? // «Наш голос», Nr.1(88), апрель 2025, с. 26–27.
  17. Рашков исторический: монография; под общей редакцией А. П. Горносталь и С. Н. Разумова. Кишинев; Тирасполь; Рашков: [Б. и.], 2023. — ISBN 9785362410681
  18. В. Дамьян. Повседневная жизнь еврейской общины Рашкова (20-е гг. XVIII – 40-е гг. XIX вв.) (по материалам эпиграфической экспедиции в 2017 г. на «старое» еврейское кладбище). 2018, с. 84–85.
  19. Горносталь, Александр. Костёл и синагога: о возрасте культовых зданий в с. Рашков Каменского района
  20. Sergius Ciocanu. Sinagoga Mare din Chiinu // Arta antic, medieval i modern, 2020, p. 44–49.
  21. Зеленчук, В. С. Население Бессарабии и Поднестровья в XIX веке. Кишинев: Штиинца, 1979, с. 64.
  22. Кишинёв. Электронная Еврейская Энциклопедия. https://eleven.co.il/diaspora/communities/12107/ Дата обращения: 30.09.2025
  23. 1 2 Мадиевский, С. А. «Правовое положение евреев Бессарабии к началу ХХ в.» // Кишинёвский погром 1903 года: сборник статей. Кишинёв, 1993. С. 11.
  24. Ройтман, Александр. Евреи Бессарабии: Кто они? Исследование и документы. Кишинэу, 2025. С. 46. — ISBN 9975173292
  25. 1 2 3 4 Бессарабия. Электронная еврейская энциклопедия. — [[1](https://eleven.co.il/diaspora/regions-and-countries/10588/) Дата обращения: 30 сентября 2025].
  26. Берг, Л. С. Бессарабия: страна — люди — хозяйство. СПб., 1902. С. 118.
  27. [[2](https://ru.wikisource.org/wiki/%D0%95%D0%AD%D0%91%D0%95/%D0%A2%D0%B5%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D0%B5%D1%88%D1%82%D1%8B) «Теленышты»] // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — Викитека.
  28. Ройтман, Александр. Евреи Бессарабии: Кто они? Исследование и документы. Кишинэу, 2025. С. 73–74. — ISBN 9975173292
  29. Бессарабия. Электронная еврейская энциклопедия. — [[3](https://eleven.co.il/diaspora/regions-and-countries/10588/) ссылка на источник] (дата обращения: 30 сентября 2025).
  30. Брик Е. История евреев Молдовы. С. 75 и далее.
  31. Урусов С. Д. Записки губернатора. Кишинёв: Litera, 2005. С. 49.
  32. Ройтман А. Евреи Бессарабии: Кто они? Исследование и документы. С. 73–74.
  33. Ройтман А. Евреи Бессарабии: Кто они? Исследование и документы. С. 94–99.
  34. Мадиевский С. А. Правовое положение евреев Бессарабии. С. 26.
  35. Ройтман А. Евреи Бессарабии: Кто они? Исследование и документы. С. 70–71, 121–132.
  36. 1 2 Мадиевский С. А. Правовое положение евреев Бессарабии. С. 15.
  37. Ройтман А. Евреи Бессарабии: Кто они? Исследование и документы. С. 75.
  38. Ройтман А. Евреи Бессарабии: Кто они? Исследование и документы. С. 145.
  39. Урусов С. Д. Записки губернатора. С. 311.
  40. Ройтман А. Евреи Бессарабии: Кто они? Исследование и документы. С. 78–81.
  41. Мадиевский С. А. Правовое положение евреев Бессарабии. С. 22.
  42. Корн И. Облик бессарабского еврейства. С. 11–12.
  43. Ройтман А. Евреи Бессарабии: Кто они? Исследование и документы. С. 111–112.
  44. Ройтман А. Евреи Бессарабии: Кто они? Исследование и документы. С. 119.
  45. Копанский Я. М. Благотворительные организации евреев Бессарабии в межвоенный период 1918–1940 гг. Кишинев, 2022.
  46. Кишинёв. Электронная еврейская энциклопедия. — [[4](https://eleven.co.il/diaspora/communities/12107/) Дата обращения: 30 сентября 2025].
  47. Ройтман А. Евреи Бессарабии: Кто они? Исследование и документы. С. 156–159.
  49. Кишинев. Электронная еврейская энциклопедия, дата обращения: 30.09.2025
  50. Бессарабия. Электронная Еврейская Энциклопедия, дата обращения: 30.09.2025
  51. Копанский Я. М. Еврейское национальное движение в Бессарабии в межвоенный период (1918–1940 гг.). Кишинев, 2008.
  52. Бессарабия. Электронная Еврейская Энциклопедия. Дата обращения: 30.09.2025.
  53. В.А. Солонарь. Очищение нации. Насильственные перемещения населения и этнические чистки в Румынии в период диктатуры Иона Антонеску (1940–1944). Санкт-Петербург, 2020.
  54. 1 2 Копанский Я.М. Благотворительные организации евреев Бессарабии в межвоенный период 1918–1940 гг. Кишинев, 2022.
  55. Quote from «The Stenograms of the Ministers' Council, Ion Antonescu’s Government», vol. IV, July-September 1941 period, Bucharest, year 2000, page 57 (Stenogramele edinelor Consiliului de Minitri, Guvernarea Ion Antonescu, vol. IV, perioada iulie-septembrie 1941, Bucureti, anul 2000, pagina 57.
  56. Maresal Ion Antonescu Архивная копия от 24 декабря 2010 на Wayback Machine.  (рум.)
  57. Левит, И. Шоа – Холокост – Катастрофа: «Еврейский вопрос в политике диктатуры И. Антонеску». Том I. — Тирасполь, 2015. — P. 160.
  58. Назария, Сергей. Холокост. Страницы истории. — Кишинев, 2005. — P. 272.
  59. Левит, И. Шоа – Холокост – Катастрофа: «Еврейский вопрос в политике диктатуры И. Антонеску». Том I. — Тирасполь, 2015. — P. 158–162.
  60. Солонарь, В.А. Очищение нации. Насильственные перемещения населения и этнические чистки в Румынии в период диктатуры Иона Антонеску (1940–1944). — Санкт-Петербург, 2020.
  61. Итоговый отчет Международной комиссии по изучению Холокоста в Румынии. Отрывки, связанные с Бессарабией и Буковиной. — Кишинев. — P. 90–92.
  62. Левит, И. Шоа – Холокост – Катастрофа: «Еврейский вопрос в политике диктатуры И. Антонеску». Том I. — Тирасполь, 2015. — P. 223–225.
  63. Итоговый отчет Международной комиссии по изучению Холокоста в Румынии. Отрывки, связанные с Бессарабией и Буковиной. — Кишинев. — P. 110.
  64. Молдавия. Электронная еврейская энциклопедия. Дата обращения: 30 декабря 2024.
  65. 1 2 Рабинович, Давид. Кишиневский погром 1903 года и кишиневские сионистские процессы 70-х годов ХХ века. Кишинэу: Pontos, 2004. С. 153. — ISBN 975927793
  66. Кремер, Владимир. Кишиневский процесс: приговор без права обжалования. Заметки по еврейской истории. Дата обращения: 29 декабря 2024.
  67. Рабинович, Давид. Кишиневский погром 1903 года и кишиневские сионистские процессы 70-х годов ХХ века. Кишинэу: Pontos, 2004. С. 154. — ISBN 975927793
  68. 1 2 About. Jewish Community of Moldova. Дата обращения: 30 сентября 2025.
  69. About the Center. KEDEM. Дата обращения: 30 сентября 2025.
  70. Еврейские учреждения в Молдове. ebraika.ru. Дата обращения: 30 сентября 2025.
  71. Евреи Молдовы. ebraika.ru. Дата обращения: 30 сентября 2025.


Литература
  • Judge, Edward H. Easter in Kishinev: Anatomy of a Pogrom. — NYU: Press, 1995. — ISBN 0814742238.
Downgrade Counter