Меню

Главная
Случайная статья
Настройки
Кафоличность церкви
Материал из https://ru.wikipedia.org

Кафоличность церкви (греч. , из  — «вселенский» (с точки зрения Православной церкви)[1], от — «сообразно» и — «целый»[2]) в христианском богословии, согласно Никео-Цареградскому символу веры — одно из существенных свойств Церкви Христовой (наряду с единством, святостью и апостоличностью[3]), понимаемое как её пространственная, временная и качественная универсальность. Часто сближается с термином «вселенская» ( — «заселённая земля, Вселенная»). Термин «кафолическая» может прилагаться как ко всей Церкви, так и к её частям. В последнем случае имеется в виду, что каждая часть Церкви обладает той же полнотой, что и вся Церковь. Под понятием «вселенская» подразумевают именно «количественную» характеристику всей Церкви и не относится к каждой её части[4][5].

Содержание

История термина

Первым христианским богословом, использовавшим термин «кафолическая церковь» ( ) был священномученик Игнатий Богоносец (около 110 года). В своём «Послании к Смирнской церкви» (гл. VIII) он заявлял: «Где будет епископ, там должен быть и народ, так как где Иисус Христос, там и кафолическая церковь»[6][7].

Слово () («вселенская, католическая, кафолическая») передаётся в церковнославянской традиции как «соборная»[8] (соборна).

В основе учения св. Игнатия Богоносца о Церкви, как и апостола Павла, о существовании или пребывании Церкви Божией в каждой местной церкви лежит евхаристическая экклезиология, Церковь Божия пребывает в местной церкви потому, что в её евхаристическом собрании пребывает Христос во всей полноте и во всём единстве своего тела. Поскольку св. Игнатий Богоносец, употребляя этот термин, его не объясняет, можно предположить, что он уже был понятен его современникам.

Термин «кафолический» происходит от греческих слов каф и олон — «по всему целому»[9]. Термин «кафоличность» обычно трактуют как полноту единения верующих в церковных общинах, возглавляемых епископами. Эта проблематика коренится в обсуждениях II века среди наследников апостолов. Постапостольские епископы настаивали на епископальном устройстве церкви, некоторые пресвитеры на пресвитерианской на том основании, что они являются последователями и преемниками апостолов. До нашего времени от этого противостояния дошли только термины — «кафолическая» (епископальная) и «пресвитерианская» церкви[9].

Термин содержится в Апостольском Символе веры, датировка которого — неточна (но, видимо, не позже II века): , .

Второй Вселенский Собор в 381 году дополнил Никейский Символ веры  <…> , , (Верую во «<…> Единую Святую, Соборную и Апостольскую Церковь») после чего термин «кафолическая (соборная) церковь» стал одним из фундаментальных экклезиологических терминов (понятий) на Востоке и Западе.

Преподобный Викентий Леринский указывал[10]:

В самой же кафолической Церкви особенно должно заботиться нам о том, чтобы содержать то, чему верили повсюду, всегда, все; ибо истинно и в собственном разуме кафолическое, как показывает значение и смысл наименования сего, — то, что всё вообще объемлет.

Существительное («кафоличность») появилось значительно позже.

Понятие кафоличности (соборности) в русском православном богословии

Русское школьное догматическое богословие XIX века следующим образом разъясняло термин:



Почему Церковь называется Соборной или, что то же, Кафолической, или Вселенской? — Потому что она не ограничивается никаким местом, ни временем, ни народом, но заключает в себе истинно верующих всех мест, времен и народов. <…> Ей, собственно, принадлежат высокие обетования, что врата адова не одолеют ей, что Господь пребудет с нею до скончания века, что в ней пребудет слава Божия о Христе Иисусе во вся роды века, что, следовательно, она никогда не может ни отпасть от веры, ни погрешить в истине веры или впасть в заблуждение. <…> Поелику Иисус Христос, по изречению апостола Павла, есть глава Церкве, и Той есть Спаситель тела (Еф. 3, 23), то, дабы иметь участие в Его спасении, необходимо нужно быть членом Его тела, то есть Кафолической Церкви. Апостол Петр пишет, что Крещение спасает нас по образу Ноева ковчега. Все спасшиеся от всемирного потопа спаслись единственно в ковчеге Ноевом, так и все обретающие вечное спасение обретают оное в Единой Кафолической Церкви.[12].



Соборной, Кафолической или Вселенской Церковь называется и есть:
  1. по пространству. Она предназначена обнимать собою всех людей, где бы они ни обитали на земле;
  2. по времени. Церковь предназначена приводить к вере во Христа всех людей и существовать до скончания века;
  3. по своему устройству. Церковь не связывается ни с какими условиями гражданского устройства, которые она считала бы для себя необходимыми, ни с каким определённым языком или народом[13].


Примечания
  1. Кафолический // Этимологический словарь русского языка = Russisches etymologisches Wrterbuch : в 4 т. / авт.-сост. М. Фасмер ; пер. с нем. и доп. чл.кор. АН СССР О. Н. Трубачёва, под ред. и с предисл. проф. Б. А. Ларина [т. I]. — Изд. 2-е, стер. — М. : Прогресс, 1986—1987.
  2. Этимологический словарь русского языка Шанского Н. М., статья «Католик»
  3. Апостольство [апостоличность]. Архивная копия от 9 января 2019 на Wayback Machine. // Православная энциклопедия. — Т. 3
  4. В Катехизисе Католической церкви термины «кафолический» и «вселенский» употребляют как синонимы. См. §§ 830—835
  5. Давыденков, О. В., прот. Догматическое богословие: курс лекций. — Ч. III. — М.: Издательство ПСТБИ, 1997. — С. 230—234.
  6. Игнатий Богоносец, свщмч. Послание к Смирнянам. Дата обращения: 19 января 2019. Архивировано 28 февраля 2021 года.
  8. «Церковь называют „Соборной“ или, что то же самое, „Кафолической“ или „Вселенской“, потому что она не ограничивается никаким местом, ни временем, ни народом, но заключает в себе истинно верующих всех мест, времён и народов» (
  9. 1 2 Протопресвитер Иоанн Мейендорф. Кафоличность церкви. portal-slovo.ru. Дата обращения: 6 ноября 2017. Архивировано 7 ноября 2017 года.


Литература

Ссылки
Downgrade Counter