Меню

Главная
Случайная статья
Настройки
Мидраш
Материал из https://ru.wikipedia.org

Мидраш (др.-евр. , букв. «изучение, толкование») — жанр литературы гомилетического характера, представленный в Мишне, Тосефте, а затем и в Гемаре[1]. В мидраше сформулированы положения Устной Торы, выводимые из текста Письменной Торы. Различают галахические и аггадические мидраши[2].

Также мидрашем называется изложение или «экзегеза», главным образом, Священного Писания[3] и особый вид произведений еврейской литературы, процветавший от IV до XII века[4].

В противоположность иудейскому буквальному толкованию пешат[англ.], термин «мидраш» представляет экзегезу более глубокую, стремящуюся проникнуть в дух Библии, всесторонне исследовать её текст и сделать более глубокие заключения[3].

Мидраш, как экзегеза Библии, распадается на две большие области[3]:

Содержание

Определения мидраша

Формулировка Е. Витковского: «пропущенное в священных книгах место».

Формулировка И. Хайнемана[5]: «созидательная филология». Подобно филологу, авторы мидраша следуют за особенностями текста; обнаружив что-то необычное, они воспринимают это как намёк сакрального текста на новое значение, которое следует выявить, интерпретируя текст. Таким образом, глагол дараш в талмудической литературе, как правило, означает «найти новое толкование текста Торы». В библейском иврите глагол дараш имеет значения искать, выспрашивать — то есть стараться приблизиться к чему-то, найти нечто или даже овладеть им. В более широком смысле исследовать, заниматься изысканиями, выяснять — то есть стараться приблизиться к чему-то, изучив и поняв его суть. Иначе говоря, это слово обозначает стремление овладеть реально существующим объектом или чем-то, что считается реально существующим[6].

Аггадические мидраши

По времени возникновения и включения в собрание аггадические мидраши делятся на ранние (классические аморайские), средние и поздние[1].

Ранние мидраши

Ранние мидраши состоят из собрания проповедей, высказываний и аггадот амораев, а также таннаев на арамейском языке и талмудическом иврите. Эти мидраши, по-видимому, были созданы в Эрец-Исраэль в V–VI веках. Среди мидрашей этого периода можно различить два основных типа — экзегетические и гомилетические. Экзегетический мидраш (например, Берешит рабба, Эйха Рабба) представляет собой мидраш на одну из книг Библии, комментирующий каждый ее стих, а иногда и отдельные слова в стихе. Гомилетический мидраш разделяется на главы (например, Вайикра рабба, Псикта де-рав Кахана и др.), каждая из которых представляет собой собрание проповедей и высказываний на одну тему и выглядит как одна подробная проповедь[1].

Средние мидраши

В них уже обнаруживается признаки упадка жанра. После мусульманского завоевания Израиля (около 640 года) на мидраши всё более влияли апокрифы и псевдоэпиграфы эпохи Второго храма и апологетической литературы. Возрастает число проповедей демонологического содержания, а также агадических сочинений, которые по своей сущности чужды жанру мидраша. Язык мидраша этой эпохи — искусственный иврит, отличающийся внешней чистотой и почти свободный от арамеизмов и греческих примесей. Наряду с экзегетическими и гомилетическими мидрашами впервые появляются авторские сочинения[1].

К средним гомилетическим мидрашам относится прежде всего сборник мидрашей «Танхума Иеламмедену», к экзегетическим мидрашам наибольшего внимания заслуживают мидраши на книги Экклесиаст (Кохелет Рабба), Первую и Вторую книги Самуила (Мидраш Шмуэль), Псалмы (Мидраш Тхиллим I), Книгу Притчей Соломона (Мидраш Мишлей, или Аггадат Мишлей), Книгу Исход (Шмот Рабба) и серия малых мидрашей на четыре из пяти свитков. В группе чисто аггадических мидрашей наиболее значительны Седер Элияху Рабба, Седер Элияху Зута, Пиркей де-рабби Эли‘эзер, Агур[1].

Поздние мидраши

К поздним мидрашам относят мидраши XI—XII веков. Наиболее значительные среди них: Абба Гурион, Эстер Рабба II, мидраши на Псалмы (Мидраш Тхиллим II) и ряд сочинений школы Моше ха-Даршана[1].

Галахические мидраши

Галахические мидраши содержат толкования таннаев на четыре книги Пятикнижия — Исход, Левит, Числа и Второзаконие. Фактически галахические мидраши являются сборниками барайт (положения Устного Закона таннаитской традиции, не включённые в Мишну), составленными на талмудическом иврите. Подобно многим аггадическим мидрашам, галахические мидраши представляют собой последовательное толкование Танаха. Хотя в центре внимания этих мидрашей находится выведение халахот (совокупность законов и постановлений) из библейского текста, они содержат также аггадический материал, причем иногда в объеме, превышающем галахический[1].

Текстологический анализ показывает, что мидраши подразделяются на два основных типа — так называемые типы А (Мехилта рабби Ишмаэля, Сифрей к книге Числа и Мехилта к книге Второзаконие) и Б (Мехилта рабби Шимона бар Иохая, Сифра, Сифрей Зута и Сифрей к книге Второзаконие)[1].
  1. В то время как мидраши типа А содержат многочисленные галахические постановления учеников рабби Ишма‘эля (например, рабби Оша‘йи, рабби Ионатана и др.), имена этих таннаев сравнительно редко упоминаются в мидрашах типа Б, где превалируют имена учеников рабби Акивы.
  2. В отличие от мидрашей типа А в мидрашах типа Б анонимно приводятся барайты, которые в других источниках — главным образом в Иерусалимском и Вавилонском Талмуде — приводятся как барайты школы рабби Ишмаэля.
  3. В мидрашах типа А широко используются герменевтические методы, характерные для школы рабби Ишмаэля, в то время как в мидрашах типа Б превалируют методы, характерные для школы рабби Акивы.
  4. Между мидрашами обоих типов существует принципиальное различие в используемой терминологии. Эти наблюдения позволяют заключить, что в древности существовали две полные серии галахических мидрашей к четырём книгам Пятикнижия, принадлежавшие школе рабби Ишмаэля и рабби Акивы соответственно. Поскольку, однако, различия между двумя типами дошедших до нас галахических мидрашей являются абсолютными лишь в отношении терминологии, в то время как во всех остальных пунктах различия относительны, типы А и Б не представляют традицию Ишма‘эля и традицию Акивы в чистом виде, но скорее тяготеют к одной из них соответственно, черпая, однако, также и из других традиций.


Что касается датировки дошедших до нас галахических мидрашей, то тот факт, что ни Иерусалимский, ни Вавилонский Талмуд не знают их, позволяет заключить, что в их нынешней форме эти сочинения были составлены сравнительно поздно — в конце IV — начале V веков[1].

Наиболее известные мидраши

См. также

Примечания
  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Мидраш — статья из Электронной еврейской энциклопедии
  2. Мидраш // Православная энциклопедия. — М., 2017. — Т. XLV : Мерри Дель Валь — Михаил Парехели. — С. 183—184. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-052-3.
  3. 1 2 3 Мидраш // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
  5. Один из первых исследователей методологии мидраша, автор монографии «Дархей агада» (Методы агады). Иерусалим, 1954.
  6. Реувен Кипервассер. «Берешит раба — классический мидраш».


Литература

Ссылки
Downgrade Counter