Меню
Главная
Случайная статья
Настройки
|
Сиддхартха Гаутама (дословно с санскрита «потомок Готамы, тот, кто достиг своей цели»)[1], позже стал известен как Будда Шакьямуни (санскр. ; дословно «Пробуждённый из рода Шакья»[2]) или просто Будда[3] — духовный учитель, который жил в Южной Азии[b] в VI или V веке до н. э.[4][5][6][a], основатель и центральная фигура буддизма.
Согласно буддийским легендам, он родился в Лумбини (современный Непал) в королевской семье клана Шакья, но отказался от мирской жизни, чтобы стать странствующим аскетом[7]. После жизни в нищенстве, аскетизме и медитации он достиг нирваны в Бодх-Гае на территории современной Индии. Затем Будда странствовал по нижней части Индо-Гангской равнины, обучая и создавая монашеский орден. Буддийская традиция гласит, что он умер в Кушинагаре и достиг паринирваны («окончательного освобождения от обусловленного существования»)[8][c].
Согласно буддийской традиции, Будда учил Срединному пути между чувственными удовольствиями и суровым аскетизмом[9], ведущему к освобождению от невежества, желаний, перерождений и страданий. Его основные учения изложены в Четырёх благородных истинах и Восьмеричном пути, которые направлены на развитие качеств ума и состояния сознания, включая этическое воспитание, доброту к другим и медитативные практики, такие как контроль над чувствами, осознанность и дхьяна (собственно медитация). Другой ключевой элемент его учения — концепции пяти скандх и взаимозависимого происхождения, описывающие, как все дхармы (как ментальные состояния, так и материальные «вещи») возникают и исчезают в зависимости от других дхарм, не обладая самостоятельным существованием (свабхавой).
Рассказы о его жизни, его изречения, диалоги с учениками и монастырские заветы были обобщены его последователями после его смерти и легли в основу канонических собраний буддийских текстов, прежде всего палийской «Типитаки». Эти тексты передавались на среднеиндоиранских диалектах через устную традицию[10][11]. Последующие поколения дополнили эти тексты трактатами, известными как Абхидхарма, биографией Будды, сборниками историй о его прошлых жизнях, известными как Джатаки, и дополнительными беседами, например, махаянскими сутрами[12][13].
Буддизм распространился за пределы Индийского субконтинента, развившись в различные традиции и практики, представленные Тхеравадой и Махаяной. Хотя буддизм пришёл в упадок в Индии и в основном исчез после VIII века н. э. из-за недостатка народной и экономической поддержки, он стал более заметным в странах Юго-Восточной и Восточной Азии.
Будда почитается также в других дхармических религиях, включая индуизм и поздний Бон, а также в учениях Нью-эйдж. В Средние века, согласно поздним индийским Пуранам (например, Бхагавата-пуране), Будда был включён в число аватар Вишну. Его наследие отражено не только в религиозных институтах, но и в искусстве и иконографии, от символических образов до конкретных изображений в разнообразных культурных стилях.
Содержание
Этимология, имена и титулы
Сиддхартха Гаутама и Будда Шакьямуни
Согласно Дональду Лопесу-младшему, «… в Китае, Корее, Японии и Тибете его обычно называли Буддой или Шакьямуни, а в Шри-Ланке и Юго-Восточной Азии — Готамой Буддой или Саманой Готамой („аскетичный Готама“)»[14].
Будда, «Пробуждённый» или «Просветлённый»[15][16], является мужской формой слова будх (), которое означает «пробудиться, быть бдительным, наблюдать, внимать, учиться, осознавать, знать, снова быть сознательным»[17]. Оно также переводится как «пробудиться»[18][19], «раскрыться (как цветок)»[19] и означает «тот, кто пробудился от глубокого сна невежества и открыл своё сознание, чтобы охватить все объекты знания»[19]. Это не личное имя, а титул тех, кто достиг бодхи (пробуждения, просветления)[18]. Буддхи, сила «формировать и сохранять концепции, рассуждать, различать, понимать»[17], — это способность, которая различает истину (сатья) от лжи.
Имя его рода было Гаутама (санскр. , на пали — Готама). Его данное имя «Сиддхартха» (санскр. ; на пали — «Сиддхаттха»; на тибетском — «Дон груб»; на китайском — «Сидадто/Сидадуо»; на японском — «Шиддатта/Шиттатта»; на корейском — «Сильтальта») означает «тот, кто достиг своей цели» [20] или «тот, чьи цели выполнены». Родовое имя Гаутама означает «потомок Готамы», где «Готама» означает «тот, кто обладает наибольшим светом»[21] и происходит от того, что кшатрийские роды принимали имена своих родовых жрецов[22][23].
Хотя термин «Будда» встречается в Агамах и Палийском каноне, самые древние сохранившиеся письменные упоминания термина «Будда» относятся к середине III века до н. э., когда несколько эдиктов Ашоки (правил ок. 269—232 гг. до н. э.) упоминают Будду и буддизм. Надпись на коллоне в Лумбини, сделанная Ашокой, отмечает паломничество императора в Лумбини как место рождения Будды, называя его Буддой Шакьямуни (буквы брахми: , «Будда, Мудрец Шакьев»)[24].
Шакьямуни (kyamuni, Sakyamuni или Shakyamuni, санскрит: ) означает «Мудрец Шакьев»[25].
Татхагата
Татхагата (на пали: [ttat]) — термин, который Будда часто использовал, когда говорил о себе или других Буддах в Палийском каноне. Точное значение термина неизвестно, но часто его считают обозначающим либо «тот, кто так ушёл» (татха-гата), либо «тот, кто так пришёл» (татха-агата), или иногда «тот, кто так не ушёл» (татха-агата). Это интерпретируется как указание на то, что Татхагата находится за пределами всех приходов и уходов — за пределами всех преходящих явлений[26]. Татхагата «неизмерим», «непостижим», «трудно познаваем» и «не уловим»[27]
Другие эпитеты
Список других эпитетов часто встречается вместе в канонических текстах и описывает некоторые из его совершенных качеств[28]:
- Бхагавато (Бхагаван) — Благословенный, один из наиболее часто используемых эпитетов наряду с татхагатой[29].
- Саммасамбуддхо — Совершенно самопробужденный.
- Виджьячарана-сампано — Наделён высшим знанием и идеальным поведением.
- Сугата — Тот, кто достиг блаженства или хорошо говорит.
- Локавиду — Знающий множество миров.
- Ануттаро Пуриса-дамма-сарати — Непревзойдённый наставник ненаставленных людей.
- Саттхадева-Мануссанам — Учитель богов и людей.
- Арахам — Достойный почитания. Арахант — «тот, кто разрушил пороки, кто жил святым образом жизни, сделал то, что должен был сделать, сбросил бремя, достиг истинной цели, разрушил узы существования и полностью освобождён через окончательное знание».
- Джина — Победитель. Хотя термин чаще используется для обозначения человека, достигшего освобождения в джайнизме, он также является альтернативным титулом для Будды[30].
Палийский канон также содержит множество других титулов и эпитетов Будды, включая: Всеведущий, Превосходящий мудрец, Бык среди людей, Вождь каравана, Прогоняющий тьму, Око, Главный среди колесничих, Первый среди тех, кто пересекает, Царь Дхармы (Дхармараджа), Родственник Солнца, Помощник мира (Локанатха), Лев (Сиха), Господь Дхаммы, Обладающий превосходной мудростью (Варапанья), Сияющий, Факелоносец человечества, Непревзойдённый врач и хирург, Победитель в битве и Обладатель силы. Ещё один эпитет, встречающийся на надписях по всей Южной и Юго-Восточной Азии, — Маха шрамана, «великий шраман» (аскет, отрёкшийся).
Биография
Современной науке не хватает материала для научной реконструкции достоверной биографии Будды. Поэтому мы, как правило, обращаемся к традиционным источникам, таким как сутты (сутры), записанные на языке пали, в которых содержатся отрывки из жизнеописания Будды. Также используются более поздние санскритские тексты, такие как «Буддачарита» («Жизнь Будды») Ашвагхоши, «Лалитавистара» и другие.
Однако следует учитывать, что первые записанные тексты, относящиеся к Будде, его биографии и проповеди, появились лишь через четыре сотни лет после его смерти. К этому времени в рассказы о нём были внесены изменения самими монахами, в частности для гиперболизации фигуры Будды[31].
Как правило, труды древних индийцев не освещали хронологические моменты, сосредотачиваясь в основном на философских аспектах. Это хорошо отражено в буддийских текстах, где описание мыслей Будды Шакьямуни преобладает над описанием времени, в которое всё происходило[32], а также эпизодов биографии основателя буддизма.
Предшествующие жизни
Путь будущего Будды Шакьямуни к Пробуждению начался за сотни и сотни жизней до его полного выхода из «колеса чередования жизней и смертей». Согласно описанию в махаянском сочинении «Лалитавистара», богатый и учёный брахман Сумедха встретился с Буддой Дипанкарой («Дипанкара» значит «Зажигающий светильник», санскр.). Сумедха был поражён безмятежностью Будды и дал себе слово достичь такого же состояния. Поэтому его стали называть «бодхисаттвой» («Тот, чья суть пробуждение»).
После смерти Сумедхи сила его стремления к пробуждению обуславливала его рождения в разных телах как людей, так и животных. Во время этих жизней бодхисаттва совершенствовал мудрость и милосердие. В предпоследний раз он родился среди дэвов (богов), где мог выбрать благоприятное место для своего последнего рождения на земле. И он выбрал семью почтенного царя шакьев, чтобы люди относились с большим доверием к его будущим проповедям[33].
Зачатие и рождение
Согласно традиционной биографии[34], отцом будущего Будды был Шуддходана, раджа одного из маленьких индийских княжеств, глава племени шакьев со столицей Капилаваттху (Капилавасту). Гаутама — его готра, аналог современной фамилии.
Хотя буддийская традиция и называет его «раджой», по данным некоторых источников, правление в стране шакьев строилось по республиканскому типу. Поэтому, скорее всего, он был членом правящего собрания кшатриев (сабхи), состоявшего из представителей воинской аристократии[35].
Мать Сиддхартхи, царица Махамайя, жена Шуддходаны, была принцессой из царства колиев. В ночь зачатия Сиддхартхи царице приснилось, что через её правый бок в её чрево вошёл белый слон с шестью белыми бивнями и он нёс цветок лотоса[36].
По давней традиции шакьев, Махамайя для родов направилась в дом своих родителей. Однако она родила по дороге, в роще Лумбини (Руммини)[37][неавторитетный источник] (современный Непал, в 20 км от границы с Индией), под деревом ашока[38]
День рождения Сиддхартхи Гаутамы (который также является днём его Пробуждения и днём его окончательного ухода из мира, Париниббаны), майское полнолуние, широко празднуется в буддийских странах (Весак), а в Лумбини с недавних пор построили свои храмы-представительства страны СААРК (Ассоциация регионального сотрудничества Южной Азии) и Япония. На месте рождения воздвигнут храм, в котором доступны для обозрения раскопки места рождения Сиддхартхи — фундамента и фрагмента стен паркового павильона. Рядом с храмом находится пруд, в котором Махамайя омыла новорождённого.
Большинство источников (Буддачарита, гл. 2, Типитака, Лалитавистара, гл. 3 и др.) утверждает, что Махамайя умерла через несколько дней после родов
Приглашённый благословить младенца отшельник-провидец Асита, живший в горной обители, обнаружил на его теле 32 признака великого человека. На их основании он заявил, что младенец станет либо великим царём (чакравартином, букв. — «Вращающим колесо», санскр.), либо великим святым Буддой[40].
Шуддходана провёл церемонию именования ребёнка на пятый день от его рождения, назвав его Сиддхартха, что означает «Тот, кто добился своей цели». Были приглашены восемь учёных брахманов для предсказания будущего ребёнка. Они также подтвердили двойственное будущее Сиддхартхи[40].
Ранняя жизнь и брак
Сиддхартха был воспитан младшей сестрой своей матери, Маха Праджапати. Желая, чтобы Сиддхартха стал великим царём, его отец всячески ограждал сына от религиозных учений или знаний о человеческих страданиях. Для мальчика было специально построено три дворца[41]
Как только сыну исполнилось 16 лет, его отец организовал свадьбу с принцессой Яшодхарой, кузиной, которой также исполнилось 16. Через несколько лет она родила ему сына Рахулу. Сиддхартха провёл 29 лет своей жизни как принц Капилавасту. Хотя отец и давал сыну всё, что только ему может потребоваться в жизни, Сиддхартха чувствовал, что материальные блага — не конечная цель жизни[41]
Однажды, на тридцатом году своей жизни, Сиддхартха в сопровождении колесничего Чанны выбрался за пределы дворца. Там он впервые увидел «четыре зрелища», изменившие всю его последующую жизнь: нищего старика, больного человека, разлагающийся труп и отшельника. Гаутама тогда осознал суровую реальность жизни — что болезни, мучения, старение и смерть неизбежны, и ни богатства, ни знатность не могут защитить от них, и что путь самопознания — единственный путь для постижения причин страданий. Это подвигло Гаутаму на тридцатом году жизни оставить свой дом, семью и имущество и отправиться на поиски пути для избавления от страданий.
Отстранение и аскетический образ жизни
|
|