Меню Главная Случайная статья Настройки Шесть шраманов Материал из https://ru.wikipedia.org Философские воззрения шести шраманов в Палийском каноне (По данным Саманняпхала сутты буддийского канона1) Шраман Воззрение1 Пурана Кассапа IAST: Praa Kassapa Аморализм: отрицание награды или наказания за дурные или добрые дела. Маккхали Госала IAST: Makkhali Gola (Адживика) Ниятивада (Фатализм): бессилие личности; предопределённость страдания. Аджита Кесакамбали IAST: Ajita Kesakambal (Локаята) Материализм: жить настоящим; со смертью всё исчезает. Пакудха Каччаяна IAST: Pakudha Kaccyana Сассатавада (Этернализм): Материя, удовольствие, страдание и душа вечны и и существуют независимо. Нигантхи Натапутта IAST: Nigaha Ntaputta (Джайнизм) Обуздание: достижение очищения и устранение связанности через оставление всякого зла.2 Санджаи Беллаттхипутта IAST: Sajaya Belahiputta (Аджняна (Ajana)) Агностицизм: «Я не считаю так. Я не считаю иначе. Я не считаю, что нет. Я не считаю, что неверно, что нет» Отказ от суждений. Примечания: 1. ДН 2 (в пер. Сыркина А. Я. ) , Walshe, 1995, pp. 91-109). 2. ДН-a (IAST: amoli & Bodhi, 1995, pp. 1258-59, n. 585). Шесть учителей ереси, шесть еретиков, шесть шраманов или шесть тиртхаков (лжеучителей) были шестью сектантами, жившими во времена Будды Шакьямуни, которые придерживались взглядов, противоположных его учению[1][2]. Это были исторические личности, но кроме их воззрений о них практически ничего не известно. За исключением Нигантха Натапутты или Махавиры, который был двадцать четвёртым джайнским тиртханкарой, остальные пять учителей-еретиков, вероятно, придерживались взглядов акириявады[3]и считали, что нравственные поступки не имеют последствий. В буддийской традиции описано их состязание с Буддой в чудесах, когда они потерпели поражение (более подробно см. Двойное чудо). Доктрины шести еретических учителей имеют большое значение в контексте развития буддийской мысли. В Палийском каноне постоянно встречаются отрывки, со ссылками на учения шести еретиков[3]. Шесть еретиков и их взгляды подробно описаны в Самманяпхала-сутте ДН 2 Палийского канона[4]. Содержание 1 История вопроса 2 Пурана Кассапа 3 Маккхали Госала 4 Аджита Кесакамбала 5 Пакудха Каччаяна 6 Нигантха Натапутта 7 Санджая Белатхапутта 8 Примечания 9 Литература История вопроса Согласно Саманняпхала-сутте, царь Раджагахи Аджаташатру в полнолуние посетил Гаутаму Будду, которые в те времена пришёл его страну и проживал в манговой роще царского врача Дживаки вместе с 1250 бхикку. Царь задал Будде вопрос, возможно ли, чтобы жизнь шрамана приносила зримые плоды подобно тому, как приносит плоды жизнь ремесленников. Прежде он спрашивал об этом у шести учителей — Пураны Кассапы, Маккхали Госалы, Аджиты Кесакамбалы, Пакудхи Каччаяны, Нигантхи Натапутты и Санджайи Беллатхипутты, но те не смогли дать ему удовлетворительный ответ. По просьбе Будды, царь Аджаташатру пересказал ответы, данные ему шестью учителями[4]. Пурана Кассапа Первым духовным учителем, которому Аджаташатру задал свой вопрос, был Пурана Кассапа (пали Praa Kassapa, санскр. Pra Kyapa). Он принадлежал к религиозной секте адживаков и высказал взгляды акириявады (неделания): действия, считающиеся хорошими и плохими, не несут в себе внутренней моральной силы, поэтому в будущем нет никаких последствий их совершения[4][3]. ...когда человек мучает или побуждает мучить, несёт горе или побуждает нести горе, уничтожает живое или... врывается в дом, уносит награбленное,.. , идёт к чужой жене, говорит ложь – делая так, он не делает греха! От подаяния, самообуздания, воздержанности, правдивости нет заслуги... В других местах Пурану Кассапу называют ахетукавадином, основателем доктрины отсутствия причины и условия существования вещей. Он отрицал возможность существования морали и кармы. В целом его теория были близка взглядам Маккхали Госалы[3]. Кроме того, считается, что он проповедовал теорию шести классов человечества (чалабхиджати). Согласно этой теории, мясники, охотники, рыбаки, воры, палачи, тюремщики и все те, кто живет за счет убийства и жестокости, относились к чёрному классу (канхабхиджати). Бхиккху, живущие как воры (каммавадины или кириявадины), были включены в синий класс (нилабхиджати). Нигантхи, монахини, принадлежащие к джайнскому клану дигамбара[5] и пользующиеся только одним куском ткани, составляли красный класс (лохитабхиджати). Домохозяева, которые носили белые одежды и были учениками нагих аскетов, входили в жёлтый класс (халиддабхиджати). Адживики составлялт белый класс. К высшему белому классу относились еретические учителя Нанда-Вакхаготта, Киса-Санкичеаготта и Маккхали Госала (парамасукхабхиджати)[3]. Считается, что Пурана Кассапа утверждал, будто обладает всезнанием и всеведением. Якобы его знание было настолько совершенным, что когда он шёл или стоял, спал или ходил, в нём постоянно присутствовало полное видение (нандасана)[3]. Маккхали Госала Маккхали Госала (пали Makkhali Gosla, санскр. Maskar Golputra), второй учитель, которого посетил Аджаташатру, придерживался доктрины отсутствия причины[6], согласно которой достижение любого состояния или свойства зависит от обстоятельств, судьбы или природы, человеческих усилий, как собственных, так и других людей[7][8]. Не существует такой вещи, как человеческая сила или энергия. Все существа (сатта), все жизни (pn), все существующие вещи (бхута), все живые субстанции (джива) склоняются в ту или иную сторону из-за своей судьбы, в силу неизбежных обстоятельств того класса, к которому они принадлежат, своей индивидуальной природы; именно в соответствии со своей принадлежностью к тому и или иному из шести классов (абхиджати) они испытывают радость или боль[7].