Меню

Главная
Случайная статья
Настройки
Гелы
Материал из https://ru.wikipedia.org

Гелы (др.-греч. ) или Гелаты[1] — античное ираноязычное скифское[2][3][4][5][6][7] племя, упоминаемое Страбоном и Плинием, входившее, по всей вероятности, в неоднородный по этническому составу племенной союз кавказских албан[8][9]. Армянский историк VII века Себеос считал, что гелы другое название скифов[10].

Содержание

Происхождение

Мавр Сервий Гонорат («Объяснения к „Энеиде“ Вергилия». Хl,659) считает ими скифов.[11] По мнению Йозефа Визельхюфера гелы мидийский народ скифского происхождения, впервые упомянутый Страбоном (по Феофану Митиленскому), населявший юго-западные берега Каспийского моря. Некоторые древние авторы (Плиний или Птоломей) отождествляли их с кадусиями[12][13]. Название племени продолжает существовать в современном названии провинции (или скорее провинции Сасанидов) — Гилян (на среднеперсидском Gln)[14]. Карпов в своей статье под называнием Гиляки Мазандерана в советской этнографии, указывает гелов как галлов[15]. Алан Ахсарович Туаллагов сопоставляет гелов с гелонами и указывает об их половой близости с амазонками[16][17][18]. М. М. Ихилов предполагал, что название «гелы» является формой этнонима «лег», образованной в результате метатезы[19].

Сарматская гипотеза

По словам Василия Татищева, «Гили, народ сарматский или славяне, подлинно неизвестно, жили по реке Углу, которая ныне называется Орель, и знатно она река на их языке называна Гилиа, руские переведно Угль имяновали, ибо на сарматском языке гилия угл, а гилио запад. Иногда руские их называют гели, мнится, те же, что Меля имянует гелоны; Птоломей галинды, галлионы и гитоны в Литве кладет. Стрыковский галиодов кладет в Прусах, от которых область Галиндия имя сохраняет. Гели по Плинию в Персии, их же греки кадузиами имяновали. Наши же древние упоминают народ галяды, да где, место неизвестно»[20].

По словам Василия Передольского, «амазонки занимали горную страну Кавказа над албанцами, населенную отчасти выше названными скифами, гелами и легами, которые, как и амазонки, межевали своими землями с сарматами, сидевшими, начиная с полночных склонов Кавказа и далее на полноч. Возможно, что гелы и леги были именно кавказские сарматы»[21][22].

Гелы и Гелоны

Около 356 г. Шапур, находясь в «области хионитов и кусенов (т.е. кушанов), «с трудом отражает в крайних пределах своего царства враждебные народы». Очевидно, речь идет скорее всего о военных действиях против кушан, так как в 358 г. Шапур заключает союзный договор с хионитами и геланами. Под геланами Марцеллина следует видеть гелов одного из племен Кавказской Албании.[23][24]

Геродот понимал под гелонами совсем не то, что другие греческие, а поздние латинские авторы. Греки смешивали имена будинов и гелонов(гелонцы), вероятно потому, что реальные племена, которым они давали эти наименования, — будии-удины и гелы-кадусии — также были для них неразделимы. Помпоний Мела утверждал о савроматском происхождении будинов-гелонов.[25]

По утверждениям советских учёных, гелы-гелоны оставили след в названии древнеалбанского округа Гелаву[26][27][28][29]. Гелаву — область в районе современного села Кялва в Ахсуйском районе Азербайджана. Название области связывают с племенем гелов, обитавшим в северо-восточной части Кавказских гор, к югу от легов[30]. В. Г. Луконин[31] ссылаясь на Мамертина говорил, что гелы объединились в союз с Ормиздом против его брата , персидского царя Бахрама II.[32]

Л. А. Боровкова в своих трудах писала:[33]

Вряд ли можно усомниться в том, что хоны и гелы — это названные по армянски потомки хионитов и гелонов, «особо воинственных племен», с которыми, по сведениям Аммиана Марцеллина, шаханшах Шапур II сначала в 356–358 гг. воевал, а потом в 358 г. заключил договор. И они вместе с албанами в 359 г. помогали персам воевать с римлянами под г. Амида. В нашей первой главе также выяснено, что хиониты и гелоны были аланскими племенами, имевшими уже в середине IV в. свое царство на Северном Кавказе.

Сведения античных авторов

Страбон в своей «Географии» про западное побережье Каспийского моря пишет, ссылаясь на Патрокла (III век до н. э.)[9][34]:

на горных склонах до вершин, начиная от моря, обитают на небольшом пространстве часть албанов и армян, но на большей части — гелы, кадусии, амарды, уитии и анариаки

В другой главе он добавляет, ссылаясь на Феофана Митиленского, спутника Помпея в его кавказском походе (I век до н. э.), что «между амазонками и албанами живут гелы и леги — скифы»[9].

Плиний Старший (I век) в «Естественной истории» (кн. VI, XVIII.48) отождествляет гелов с кадусиями: «гелы, которых греки называли кадусиями». Это противоречит более раннему Страбону (см. цитату выше) и более позднему Птолемею (II век). Последний в «Географии» (кн. VI) отождествляет кадусиев и легов, а гелов помещает севернее. Сравнивая все дошедшие фрагменты, Кай Бродерсен высказывает предположение, что в тексте Плиния слово «леги» могло пропасть при копированиях. То есть исходный фрагмент читался как «<…> гелы, леги — которых греки называли кадусиями, <…>»[35].

Образ жизни гелов

Согласно позднему классическому автору Бардесану, у гелов внешне мужчины выглядели женственными, а женщины мужственными, как и у жителей Кумы под властью тирана Аристодема.

Женщины гелов сеют, собирают урожай, строят и делают все, что обычно делают работники. Они носят простую одежду, не носят сандалий и не используют приятные духи. Их не упрекают, если они прелюбодействуют с иностранцами или слугами в своем доме. Мужчины гелов, напротив, носят цветные одежды и украшения из золота и драгоценных камней и смазываются приятными ароматами. Они делают это не потому, что они изнежены, а по закону. Мужчины любят охоту и драки.[36]

В древней литературе гелам иногда приписывали творческие способности, которые они должны были изображать как экзотические народы вне цивилизации. Говорят, что вместе с ними женщины брали на себя работу, которую в противном случае выполняли бы мужчины, такую как возделывание полей или строительство домов. И наоборот, они могли сами выбирать своих сексуальных партнеров. Кроме того, женщины гелов не пользовались парфюмерией, не носили крашеные ткани и всегда ходили босиком. Мужчины, с другой стороны, носили мягкую и яркую одежду, украшения и духи, хотя в остальном они не «феминизированы» и проявляли храбрость на войне и охоте.[37]

Гипотезы

В литературе гелов часто отождествляли с леками, однако в I в. н.э. Страбон различал гелов от леков, локализуя их в районах Западного Прикаспия на границе с албанами. Удивительно, что Ибн Хаджар (XVI, 221) прямо говорит о том, что Ма’джудж(Магог) — это Джил и Дайлам; Джил (полная форма Джилан) — арабское название Гиляна (Gilan, курд. Glan), который в древности также назывался Дайламом.[38]

Позднее исследователями выдвигались различные гипотезы о более точном месте расселения, этнической принадлежности и языке гелов. Так, П. К. Услар пишет (не уточняя примерами): «следы названия гелов можно отыскать в северном Дагестане»[39]. Другая гипотеза связывает с гелами область Гилян (юго-западное побережье Каспийского моря)[9].

Связь названия области Гилян с этнонимом гелов была высказана В. В. Бартольдом и развита в работах Э. А. Грантовского. Частью этой гипотезы является отожествление гелов и кадусиев как одного народа, говорившего на одном из предков иранских языков. В развитие этой же гипотезы талышский язык принимается как потомок языка гелов[40].

По мнению одной из ведущих специалистов по истории Кавказской Албании К. В. Тревер:



Упоминаемые рядом с гелами леги обитали, по-видимому, в горных районах бассейна р. Самура, севернее удинов и албанов. То обстоятельство, что легов и гелов Страбон называет скифами, даёт основание полагать, что этнически эти горские племена отличались от удинов и албанов[9].

Как отмечают Х. Х. Рамазанов и А. Р. Шихсаидов, «нельзя отнести гелов или легов к какому-нибудь одному народу. Скорее всего под этими этнонимами следует понимать дагестанские народы вообще, в том числе и представителей лезгинской группы языков».[41] Выдвигалось также предположение, что этноним гелы не обозначает отдельное племя, а является лишь формой названия легов античных авторов (леки раннесредневековых армянских и грузинских источников), образовавшейся в результате метатезы[42].

Правители

Альберт Олмстед в своих трудах называет одного из правителей гелов по имени Гуаратранос.[43]

См. также

Примечания
  1. Ономастика и эпиграфика средневековой Восточной Европы и Византии / отв. ред. В. П. Яйленко. — Москва: РАН, 1993. — С. 204. — 264 с. — ISBN 978-5-201-00415-6. Архивировано 6 февраля 2022 года.
  9. 1 2 3 4 5
  15. Карпов, Георгий Иванович. Гиляки Мазандерана // Советская этнография. — 1946. — № 1.. — Izd-vo Akademii nauk SSSR,, 1946. — Vol. № 1. — P. 219—225. Архивировано 15 ноября 2020 года.
  16. Алан Ахсарович Туаллагов. Сарматы и аланы в IV в. до н.э.-И в.н.э. — Изд-во СОГУ, 2001. — P. 128, 168. Архивировано 15 апреля 2023 года.
  17. Туаллагов Алан Ахсарович. Скифо-сарматский мир и Нартовский эпос осетин. — Изд-во Северо-Осетинского гос. ун-та, 2001. — P. 251. Архивировано 15 ноября 2020 года.
  18. В. В. Чернус. Иранский мир и Юг России: прошлое и современные перспективы : сборник научных статей. — Изд-во СКНЦ ВШ, 2004. — 272 с.
  19. Семенов, Игорь Годович. Этнополитическая история Восточного Кавказа в III - VI вв.. — Махачкала, 2002. — С. 48. — 249 с. Архивировано 28 ноября 2021 года.
  20. Василий Никитич Татищев. Избранные произведения. — Nauka, Leningradskoe otd-nie, 1979. — 470 с. Архивировано 14 апреля 2021 года.
  21. Василий Степанович Передольский. Новгородския древности: записка для мстных изысканий. — Gubernskaja tipografija, 1898. — 806 с.
  22. Vasili Stepanovich Peredolski. Novgorodskiia drevnosti: zapiska dlia miestnykh izyskani. — Gub. tip., 1898. — 804 с.
  23. Гаджиев М. С. Гемма-печать царя Албании Асвагена // Вестник древней истории №1 (244) / ред. Бонгард-Левин Г. М. — Москва: Наука, 2003. — С. 115. — 208 с. Архивировано 19 марта 2022 года.
  24. Roman Ghirshman. Les Chionites-Hephtalites: Par R. Ghirshman Avec la Collaboration de Mme. T. Ghirshman. — Institut franais d'archologie orientale, 1948. — С. 73. — 156 с. Архивировано 22 марта 2022 года.
  25. Советская археология №2. — Изд-во Академии наук СССР, 1970. — С. 72. — 308 с. Архивировано 2 декабря 2021 года.
  26. Trudy VII Mezhdunarodnogo kongressa antropologicheskikh i tnograficheskikh nauk: Sektsiia 16. Religionznye verovaniia i mifologiia. Sektsiia 17. Prikladnaia etnografiia etnografiia. Sektsiia 18. Etnicheskaia geografiia. — Nauka, 1970. — С. 402. — 558 с. Архивировано 28 ноября 2021 года.
  27. VII Mezhdunarodny kongress antropologicheskikh i tnograficheskikh nauk: Moskva, (3-10 avgusta 1964 g.) [Trudy.]. — Nauka, 1970. — С. 402. — 548 с. Архивировано 28 ноября 2021 года.
  28. Sedmo Mezhdunarodny kongress antropologicheskikh i tnograficheskikh nauk: Moskva, (3-10 avgusta 1964 g.) [Trudy.]. — Nauka, 1968. — С. 402. — 548 с. Архивировано 28 ноября 2021 года.
  29. Azrbaijan SSR Elmlr Akademiiasynyn khbrlri: Izvestiia Akademii nauk Azerbadzhanko SSR.. Tarikh, flsf v ugug seriiasy. Seriia istorii, filosofii i prava. — Azrbaijan SSR EA Nshriiaty, 1989. — С. 99-100. — 620 с. Архивировано 28 ноября 2021 года.
  30. Robert H. Hewsen. The Geography of Ananias of Sirak (Asxarhacoyc): The Long and the Short Recensions Introd. Trans. and Commentary by Robert H. Hewsen. — Reichert, 1992. — С. 248. — 501 с. Архивировано 28 ноября 2021 года.
  31. Луконин В. Г. Иран в 3 веке: новые материалы и опыт исторической реконструкции. — Москва: Издательство "Наука", 1979. — С. 60-61. — 174 с.
  32. Шабага И. Ю. Латинские панегирики. (Пер., вступит. ст. и комм.) // Вестник древней истории 3 (218) / Гл. ред. Бонгард-Левин. Г. М.. — Москва: Наука, 1996. — С. 221. — 210–221 с. Архивировано 1 декабря 2024 года.
  33. Боровкова Л. А. Народы Средней Азии III-VI веков (по древним китайским и западным источникам). — Москва: Рос. акад. наук, Ин-т востоковедения, 2008. — С. 128. — 359 с. — ISBN 978-5-89282-304-3. Архивировано 14 февраля 2019 года.
  34. . . — Paris, 1815. — Vol. 2. — P. 326—327. Архивировано 30 апреля 2022 года.
  35. Naturkunde. Lateinisch-Deutsch. Buch VI / Kai Brodersen. — Zrich, 1996. — S. 184.
  36. Bardaisan. "Book of the Laws of Countries" Paragraph 40. p. 14-15. Дата обращения: 28 ноября 2021. Архивировано 20 января 2021 года.
  37. Eusebius von Caesarea, Praeparatio evangelica 6,10,9 f.; Pseudo-Clemens, Recognitiones 9,22.
  38. Сборник статей. Ars Islamica. В честь Станислава Михайловича Прозорова. — Litres, 2018-01-12. — С. 350. — 873 с. — ISBN 978-5-04-098105-2. Архивировано 1 декабря 2021 года.
  39. П. К. Услар. Лакская азбука // Этнография Кавказа. Языкознание. — Тифлис, 1890. — Т. IV.
  40. Аликберов А. К. К источникам и историческим основаниям коранического рассказа о Йл'джудже, Ма'джудже и Зу-л-Карнаине // Ars Islamica: в честь Станислава Михайловича Прозорова. — М.: Наука, 2016. — С. 350. — ISBN 9785020397767.
  41. Kh Kh RAMAZANOV (and SHIKHSAIDOV (Amri Rzaevich)). Очерки истории южного Дагестана. Материалы к истории народов Дагестана с древнейших времен до начала XX века. — 1964. — С. 20. — 278 с.
  42. А. А. Акопян. К хронологии завершения этноконсолидации удинов и лезгин (период ослабления Арабского халифата)/А. К. Аликберов. Кавказская Албания и лезгинские народы: актуальные проблемы, новые дискурсы. — М.: ИВ РАН, 2015
  43. Olmstead A. T. The Mid-Third Century of the Christian Era // Classical Philology Vol. 37, No. 3. — Chicago: The University of Chicago Press, 1942. — С. 252. — 241-262 (22 pages) с.
Downgrade Counter