Меню

Главная
Случайная статья
Настройки
Горские евреи
Материал из https://ru.wikipedia.org

Горские евреи, кавказские евреи[2][3] (самоназвание — жугьур [джуhур], мн. ч. жугьургьо, более традиционно также гьивр) — субэтническая группа евреев Северного и Восточного Кавказа. До середины XIX века жили преимущественно на юге Дагестанской области и севере Бакинской губернии Российской империи, впоследствии стали расселяться сначала в города на севере Дагестана, затем в другие регионы России, а позже — в Израиль.

Содержание

Общие сведения

Предки горских евреев пришли на Кавказ предположительно в V веке н. э. из Персии, где они оказались в VIII веке до н. э.[4]

Говорят на диалекте татского языка иранской ветви индоевропейской семьи, называемом также горско-еврейским языком (джуhури) и относящемся к юго-западной группе еврейско-иранских языков.

Также распространены иврит, русский, азербайджанский, английский и другие языки, в диаспоре практически вытеснившие родной язык.

Горские евреи отличаются от грузинских евреев как культурно, так и лингвистически.

Известен сидур «Рабби Ихиэль Сэви» — молитвенник, основанный на сефардском каноне, согласно обычаю горских евреев.

История

Согласно одной из версий, евреи начали селиться в Дербенте ещё в античные времена и во время хазарского правления составляли важный элемент города[5]. Горские евреи населяли Кавказ с пятого века н. э. будучи потомками евреев из Ирана, их миграция из Персии на Кавказ произошла в эпоху Сасанидов (224—651 гг.). Считается, что они прибыли в Персию из древнего Израиля еще в VIII веке до н. э. Согласно Ю. Д. Бруцкусу, какая-то часть евреев начиная с V века н. э. переселилась из Персии в Дербент. Однако горские евреи оформились как община только после того, как Каджарский Иран уступил территории, на которых они проживали, Российской империи по Гюлистанскому договору 1813 года.

У горских евреев есть устная традиция, передаваемая из поколения в поколение, что они произошли от Десяти потерянных колен, изгнанных царем Ассирии (Ашшур), который правил северным Ираком из Мосула (через реку Тигр от древнего города Ниневия). Скорее всего, речь идет о Салманасаре, царе Ассирии, упомянутом в 4 Царств 18:9-12. Согласно местной горско-еврейской традиции, около 19 000 евреев покинули Иерусалим (используется здесь как общий термин для Земли Израиля) и прошли через Сирию, Вавилонию и Персию, а затем, направившись на север, вошли в Кавказ. В состав горских евреев вошли также более поздние переселенцы из Ирана, Ирака и Византии.[6]

По лингвистическим и историческим данным, евреи начинают прибывать из Ирана и Месопотамии в Восточное Закавказье не позже середины VI века н. э., где они селились (в его восточных и северо-восточных районах) среди населения, говорящего по-татски, и переходили на этот язык, вероятно, в связи с подавлением восстания Мар Зутры II в Иране (одновременно с движением маздакитов) и поселением его участников в новых укреплениях в районе Дербента.

Известно, что правители Хазарского каганата перешли в иудаизм под влиянием евреев Восточного Кавказа (нынешних горских евреев) в начале IX века, к тому времени единственных носителей монотеистической религии в регионе[7].

Одним из центров раннесредневекового купечества в период хазарского правления и после него являлся Дербент.

Рахдониты (странствующие еврейские купцы) сыграли решающую роль в становлении еврейской общины в Дербенте.

Лев Гумилёв писал

«Дорога» по-персидски — rah, корень глагола «знать» — don; знающие дороги — рахдониты. Так называли еврейских купцов, захвативших в свои руки монополию караванной торговли между Китаем и Европой.

То, что путешествующие евреи VIII в. названы персидским словом «рахдониты», показывает, что основу этой торговой компании составили выходцы из Вавилонской, то есть иранской, общины, бежавшие от халифа Абд ал-Мелика в 690 г. Потом к ним добавились евреи из Византии, но до тех пор, пока на границах Согда и халифата, Китая и Тюркютского каганата шли постоянные войны, торговля встречала препятствия. Когда же эти войны прекратились, а Китай после восстания Ань Лушаня (756—763) лежал в развалинах и продавал шелк дёшево, рахдониты развернулись. Они освоили не только восточный путь, по которому шел шелк в обмен на золото, но и северный — из Ирана на Каму, по которому текло серебро в обмен на меха. Хазария лежала как раз на перекрестке этих путей.

Широко известная история, подобная той, что показана в художественном фильме «Багдадский вор», судя по легенде, произошла в Дербенте. В средневековый Дербент прибыли мошенники из Багдада. Убедив местных евреев в скорейшем приходе Мессии (Машиах) и дождавшись, пока люди вышли из своих домов и собрались на городской площади, гастролёры из Багдада прошлись по всем домам и обокрали их

Наиболее ранние материальные памятники горских евреев (надгробные стелы в районе города Маджалис в Дагестане) относятся к XVI веку.

Между Кайтагом и районом Шемахы располагалась сплошная полоса поселений горских евреев. В 1742 году горские евреи были вынуждены бежать от Надир-шаха, а в 1797—1799 годах — от хана Казикумухского, который устроил резню в еврейском поселении Аба-Сава.

В середине XIX века горские евреи поселяются за пределами первоначальной этнической территории — при русских крепостях и административных центрах на Северном Кавказе: Буйнакске (Темир-Хан-Шуре), Махачкале (Петровск-Порт), Андрей-ауле, Хасавюрте, Грозном, Моздоке, Нальчике, Джегонасе (окрестности Усть-Джегуты) и др.

В 1820-е годы отмечены первые контакты горских евреев с российскими евреями-ашкеназами, упрочившиеся в конце XIX века в процессе развития Бакинского нефтедобывающего района. В конце XIX века началась эмиграция горских евреев в Палестину.

После завоевания Дагестана Россией многие евреи сосредоточились в Дербенте, и этот город стал религиозным центром горских евреев. В 1897 году в городе проживало 2200 евреев (15 % населения), в 1903 году в городе проживало 3500 евреев, в 1989 году — 13 000.

В 1869 году Грозному был присвоен статус города, и это повлияло на приток новых поселенцев в район. В 1874 году в Грозном проживало уже 1260 горских евреев (при общем населении города 8450 человек). Основным занятие жителей общины была торговля и выделка кожи. Еврейский квартал Грозного назывался красной еврейской слободкой, район назывался так потому, что крыши домов в этом районе традиционно были покрыты красной черепицей по контрасту с казачьими домами крытых соломой. Район представлял собой несколько кварталов. Позже был построен Беликовский мост соединяющий слободку с центральной частью города, это повлияло на экономическое развитие района.

Что вы видите при въезде в Грозный. Проезжаешь мост: на мосту стоит группа горских евреев, переселившихся в Грозный из гор; несмотря на то, что горские евреи с незапамятных времён покинули Палестину (задолго до Рождества Христова), они сохранили типичные черты своих соотечественников, живущих в Польше и России; темновато-жёлтый цвет лица и грустные чёрные глаза. Прожив много веков среди гор, евреи не утратили присущего соотечественникам их коммерческого духа, и теперь они держат в своих руках торговлю Грозного и Нальчика. Некоторые из евреев носят европейский костюм, другие — черкески. Но жизнь в горах всё-таки наложила на них отпечаток: многие из них прекрасные наездники и неустрашимые джигиты. (Харузин Н. Н. По горам Северного Кавказа. Путевые очерки // Вестник Европы, № 10. 1888.)

Во время гражданской войны в Дагестане многие горские евреи поддержали большевиков, что нередко приводило к их арестам и расстрелам. Мусульманские отряды грабили и убивали евреев в ауле Нюгди, а население еврейского аула Мамрач было полностью уничтожено. Спасаясь от расправ, горские евреи бежали из аулов в города, особенно много скопилось их в Дербенте и Темир-Хан-Шуре. После окончания Гражданской войны лишь немногие из них вернулись домой[8].

Впервые горские евреи были учтены как отдельная общность в переписи населения СССР 1926 года (25,9 тыс. чел.)[1]

В 1920—1930-е годы развивались национальная литература, пресса, театральное и хореографическое искусство горских евреев. В середине 1920-х годов в Дагестане горские евреи проживали в селах Ашага-Араг, Мамрач (теперь Советское), Ханжалкала, Хошмензиль (теперь Рубас), Аглоби, Нюгди, Джараг и Маджалис.

В это же время была предпринята попытка переселения части горско-еврейского населения в Кизлярский район. Там были образованы два переселенческих посёлка: имени Ларина и имени Калинина, — но большая часть жителей этих посёлков покинула их[9]. Татский язык в 1938 году был провозглашён одним из 10 официальных языков Дагестана. С 1930 года был создан ряд горско-еврейских колхозов в Крыму[10][11] и Курском районе Ставропольского края.

В 1930-е годы горских евреев стали официально называть татами, а все, что имело отношение к ним, — татским[8].

В 1938 году некоторые горские евреи подверглись принудительной депортации[12].

Во время Великой Отечественной войны

Во время Великой Отечественной войны в 1942 году немецкая армия захватила часть Северного Кавказа, но основные центры проживания горских евреев не были оккупированы.

На оккупированной территории было только два крупных места проживания горских евреев — еврейский колхоз в Богдановке под Моздоком и еврейский квартал в Нальчике. 25 сентября 1942 года в Богдановке было расстреляно более 470 евреев, в основном, женщин, стариков и детей. 19 октября 1942 года немецкие каратели вывезли из соседнего с Богдановкой хутора Менжинский 40 горско-еврейских семей (около 300 человек) и доставили в станицу Курская, где и расстреляли во дворе кирпичного завода[13][14].

Летом 1942 года немцами также был уничтожен горско-еврейский колхоз им. Шаумяна Евпаторийского района Крымской АССР; погибло 114 мирных жителей (с. Богдановка и колхоз им. Шаумяна были основаны в 1920-е годы по решению ОЗЕТ — Общества по землеустройству евреев-трудящихся).

В течение сентября 1942 годы в Минеральные Воды в специальных поездах свозилось все еврейское население, проживавшее на территории Кавминвод; всего здесь было расстреляно более 6000 человек, в числе которых были и горские евреи из Кисловодска и Пятигорска[14].

В первые же дни оккупации Нальчика были расстреляны следующие жители горско-еврейской общины: Михо Шамилов и его 10-летний сын, Борис Нисонович Давыдов и его отец, семья красноармейца Шаулова (жена и пятеро его детей в возрасте от 5 месяцев до 11 лет), 60-летняя Новид Мигировна Истахорова, семья Ифраимовых (70-летняя Гугуш, трое её дочерей, младшей из которой — Руспо — было 20 лет, 23-летняя невестка Зоя, шестеро внуков в возрасте от 2 до 12 лет), и некоторые другие. Но массового уничтожения евреев в Нальчике не было. Немцы находились в Нальчике сравнительно недолго, гораздо меньшее время, чем в Богдановке и Менжинском. Сотни жителей нальчикской горско-еврейской общины были спасены благодаря мужеству кабардинцев и балкарцев, которые рискуя своей жизнью, прятали в своих домах еврейские семьи, убеждая немцев, что они не евреи, а таты. Особую роль в этом сыграл местный деятель культуры Маркел Шабаев. Приказом командующего группы армий «А» фон Клейста в декабре 1942 года горские евреи были объявлены «кавказским племенем», что спасало их от расправы. Тем не менее, незадолго до немецкого отступления с Кавказа командирам айнзацгрупп на Кавказе был отдан приказ «переселить всех горских евреев на оккупированных территориях»[13][14].

Многие горские евреи все месяцы оккупации прожили в кабардинских селениях Зарагиже, Псыгансу, Герменчике и других[14].

22 февраля 1943 г. Эрхард Ветцель обратился в МИД Германии с письмом, в котором отмечает, что в вопросе об этнической принадлежности горских евреев среди специалистов нет единого мнения. Хотя, как он пишет далее, в официальной советской науке, насколько ему известно, господствует мнение, что горские евреи — часть еврейского этноса, однако, по его мнению, этот «вопрос может быть разрешен только после детального исследования на месте». Чуть позже (24 мая 1943 г.) Вальтер Гросс в своем письме в Министерство внутренних дел Германии резко критиковал точку зрения Г. Кейтеля; для подтверждения своих слов он цитирует основные положения статьи о горских евреях, опубликованной в книге Г. Тайха и Х. Рюбеля. 27 ноября 1943 г. МИДом Германии было принято окончательное решение о горских евреях; они были признаны «истинными евреями».

Но, к счастью, тогда Северный Кавказ был уже полностью очищен от оккупантов[14].

Многие горские евреи сражались на фронтах, более 2700 из них погибли.

Среди Героев Советского Союза есть два горских еврея: старший сержант Исай Иллазаров, погибший в бою, и майор Красной Армии Шатиель Абрамов[14].

Старший лейтенант Алексей Иосифович Мардахаев (1918—1941), награжден посмертно орденом Ленина.

В период Великой Отечественной войны у горских евреев вновь открылись синагоги. Они функционировали под контролем советских властей, которые вмешивались в том числе в обрядовую сторону. В частности, Уполномоченному Совета по делам религиозных культов по Кабардинской АССР Х. Т. Иванову были предписаны его руководством следующие действия на еврейской Пасхе 1949 года[15]:
  • Не допускать раздачи мацы бедным;
  • Выявить численность, социальный и половозрастной состав молящихся;
  • Выявить факты националистической агитации;
  • Охарактеризовать проповеди, которые будут произнесены в синагоге;
  • Не допускать расширения помещений синагоги с помощью навесов;
  • Не допускать использование радиорепродукторов ни внутри, ни снаружи синагоги.


После войны

В 1951 году советские власти вообще сняли с регистрации иудейскую общину Нальчика по следующим основаниям[16]:

в связи с тем, что исполнительный орган религиозной общины иудейского вероисповедания в городе Нальчике систематически нарушает закон о браке, семье и опеке, совершая религиозное бракосочетание несовершеннолетних граждан, периодически проводит денежные сборы среди населения указанного вероисповедания вне молитвенного дома-синагоги и не выполняет неоднократные требования Нальчикского Горисполкома и Уполномоченного Совета по делам Рел. Культов о прекращении данных незаконных действий

В послевоенное время преподавание и издательская деятельность на еврейско-татском языке прекратилось, в 1956 году в Дагестане возобновилось издание ежегодника «Ватан советиму». Тогда же началась поддержанная государством политика «татизации» горских евреев. Представители советской элиты, главным образом в Дагестане, отрицали связь горских евреев с евреями, регистрировались в официальной статистике как таты, составив подавляющее большинство этой общности в РСФСР. В начале XX века К. М. Курдов

Современность

До массового выезда из СССР в 1970-х годах горские евреи жили преимущественно в Азербайджане (50 %) и на Северном Кавказе (50 %) в четырёх субъектах РФ: Дагестан, Чечня, Кабардино-Балкария, Ставропольский край.

Россия

В 1990-е годы основная часть горских евреев эмигрировала в Израиль, также переехала в Москву и Пятигорск. Сохраняются незначительные общины в Дагестане, Нальчике и Моздоке. В Азербайджане в посёлке Красная Слобода (в черте города Куба) (единственное в диаспоре место компактного проживания горских евреев) воссоздаётся традиционный образ жизни горских евреев. Небольшие общины горских евреев появились в США, Германии, Австрии. В Москве община горских евреев насчитывает несколько тысяч человек[18]

Дагестан

В Дагестане евреи проживают, в Дербенте, Махачкале, Хасавюрте, Буйнакске и Кизляре[19]. Упоминания о существующих на Кавказе иудейских общинах в изобилии находятся в трудах армянских, грузинских и арабских историков. В частности, об этом писали Фавстос Бузанд, Егише, Мовсес Каланкатуаци, Мовсес Хоренаци, Масуди и др. Об этом также свидетельствуют историко-полевые разыскания, которые выявляют большое число преданий, связанных с бытованием иудаизма в регионе. Петроглифы со знаками Давида и другие символы иудейской веры обнаружены во многих районах Дагестана. Топонимика Северо-Восточного Кавказа сохранила множество названий, связанных с иудеями. В частности, горное село Табасарана называется Джугуд-кала (букв. «еврейская крепость», «крепость иудеев»); ущелье вблизи Маджалиса — Джут-Гатта, а гора в этой местности — Джуфудаг, то есть «еврейская гора»[20].

Во время Персидского похода 1722 года в Махачкале находился лагерь войск российского императора Петра I. Горским евреям было разрешено селиться на этой территории.[21] Также в Махачкале существует Махачкалинская синагога — еврейская синагога на улице Ермошкина, дом 111. Центр духовной жизни еврейской общины Махачкалы. В эпоху Хазарского ханства недалеко от Махачкалы в селе Тарки находилось хазарское поселение.[22] Многие специалисты по истории Хазарского каганата полагают, что столица Хазарского ханства город Семендер[22] располагался на месте Махачкалы. По словам Ибн Хаукаля, в городе Семендере еще в X веке жили горские евреи, имевшие свои синагоги.[22]

В 1830-х годах русская армия построила крепость на правом берегу реки Ярыксу, примерно в 80 километрах от Махачкалы.[23] Вокруг крепости возникло гражданское поселение, ставшее впоследствии Хасавюртом. Среди его первых жителей были демобилизованные из армии евреи-ашкеназы, а также горские евреи.[24][23]

После распада СССР в 1991 году большинство евреев эмигрировало из Дербента, и в 2002 году в городе насчитывалось лишь 2000 евреев.

В городе работает синагога и общинный центр.

Главный раввин Дербента Овадия Исаков находится на должности с 2004 года. 25 июля 2013 года неизвестный совершил покушение на раввина возле его дома. Раввин был доставлен в больницу с огнестрельными ранениями в тяжёлом состоянии. Было установлено, что инцидент является террористическим актом, что привело к опасениям местных евреев относительно возможности повторного нападения.

Евреи жили в г. Кизляре с XIX века, со времен Российской империи.[25] Некоторые ашкеназские евреи жившие в г. Кизляре были из тех кто в основном попадали в ссылку.[26]

После присоединения Дагестана к Российской империи было построено много крепостей, вокруг которых впоследствии выросли города. Одной из них была Темир-Хан-Шура, переименованная в Буйнакск в 1922 году. В 1850 году здесь несколько семей горских евреев-ремесленников.[27] До Февральской революции 1917 года горские евреи и евреи-ашкенази вместе составляли большую часть населения города.[28][29]

Кабардино-Балкария

К середине XIX века горские евреи были сосредоточены в Еврейской Колонке, возле крепости Нальчик,[30] неподалеку от центра города.[31] В XIX веке в Нальчике было две синагоги, первая из которых открылась в 1848 г.[30] В первые годы после революции 1917 года, в городе активно развивались еврейские организации и даже издавалась газета. Горские евреи получили автономию, которая была ликвидирована в 1938 г.[30]

Чечня

«Еврейская слободка» — район, где традиционно проживала еврейская община, один из старых кварталов Грозного[32].

Первая горская община евреев переселилась в район крепости Грозной во второй половине XIX века из торгового аула Эндирей[33][34]. В досоветское время еврейский квартал назывался еврейский форштадт[35]. Квартал также именовался Красная еврейская слободка, район назывался так потому, что крыши домов в этом районе традиционно были покрыты красной черепицей по контрасту с казачьими домами, крытыми соломой[36].

Пятигорск

С 1990-х годов еврейская жизнь в Пятигорске начала возрождаться, евреи основали две синагоги и общинный центр «Геула». Многие горские евреи из Северного Кавказа региона России переехали жить в Пятигорск.

Азербайджан

Горские евреи живут в таких населенных пунктах, как Баку, Красная Слобода, Геокчай, Гусар, Гянджа, Огуз, Шемахы, Мюджи-Гафтаран[азерб.], Хачмаз.

Горские евреи Азербайджана являются единственной еврейской общиной СНГ, демонстрирующей относительно благополучную демографическую ситуацию и в постсоветский период[37].

В посёлке Красная Слобода в здании «Карчоги», исторической синагоги, в 2020 году был основан Музей горских евреев. Здание синагоги имеет квадратную форму, а высота потолков составляет 5 метров. Чтобы разместить на её территории максимально возможное количество экспонатов, было сделано два яруса — высота потолков это позволила. Сегодня музейная экспозиция включает в себя одежду и украшения, рукописи и книги, ритуальную утварь и старинные предметы быта, религиозную еврейскую литературу и книги на языке джуури.[38]

Из горских евреев происходит Национальный Герой Азербайджана Альберт Агарунов.

Израиль

Потомки иммигрантов из общин горских евреев, которые в настоящее время проживают на территории государства Израиль. По происхождению горские евреи в Израиле относятся к мизрахим[39]. Ещё до прихода сионизма у горских евреев было желание вернуться в Сион, что многие сделали в 1840-х и 1850-х годах[40].

Заблуждения

Таты и горские евреи

Горские евреи по языку и другим признакам принадлежат к общности персоязычных евреев, отдельные группы которой расселены в Иране, Афганистане и Средней Азии (бухарские евреи).

Евреи Восточного Закавказья именование «горские» получили в XIX веке, когда в официальных русских документах все кавказские народы именовались «горскими».

Сами себя горские евреи называют «еуди» («иудей») или джууд (ср. перс. juhud — «иудей»).

В 1888 году И. Ш. Анисимов в работе «Кавказские евреи-горцы», указывая на близость языка горских евреев и языка кавказских персов (татов), сделал вывод о том, что горские евреи являются представителями «иранского племени татов», которое ещё в Иране приняло иудаизм и впоследствии переселилось в Закавказье.

Выводы Анисимова были подхвачены в советское время: в 1930-х гг. началось широкое внедрение идеи о «татском» происхождении горских евреев.

Усилиями нескольких горских евреев, приближённых к власти, начал раскручиваться ложный тезис о том, что горские евреи — это «иудаизированные» таты, которые ничего общего с евреями не имеют.

Из-за негласного притеснения горские евреи сами стали записываться татами.

Это привело к тому, что слова «тат» и «горский еврей» стали синонимами.

Ошибочное наименование горских евреев «татами» вошло в исследовательскую литературу в качестве их второго или даже первого названия.

В результате весь тот слой культуры, который при советской власти создавался горскими евреями (литература, театр и т. д.) на горско-еврейском диалекте, именовался «татским» — «татская литература», «татский театр», «татская песня» и т. д., хотя собственно таты не имели к ним никакого отношения.

Грамматическая структура диалекта горских евреев является более архаичной по сравнению с собственно татским языком, что значительно затрудняет полное взаимопонимание между ними.

[Вообще, архаичность основы характерна для всех «еврейских» языков: для языка сефардов (ладино) — это староиспанский, для языка ашкеназов (идиш) — старонемецкий и т. д. При этом все они насыщены словами древнееврейского происхождения.]

Перейдя на персидскую речь, евреи, тем не менее, сохранили в своём наречии пласт заимствований из арамейского и древнееврейского (иврит) языков, в том числе не связанных с иудейской ритуальностью:

гиоси () — гневный, зофт () — смола, нокуми () — зависть, гуф () — тело, кетон () — полотно, гезире () — наказание, говле () — избавление, бошореи () — радостная весть, нефес () — дыхание и т. д.

Некоторые словосочетания в языке горских евреев имеют структуру, характерную именно для древнееврейского языка.

В 1913 году антрополог К. М. Курдов измерил большую группу жителей татского селения Лахидж и выявил коренное отличие их физико-антропологического типа (средняя величина головного указателя — 79,21) от типа горских евреев. Измерениями татов и горских евреев занимались также и другие исследователи. Средние значения головного указателя татов Азербайджана колеблются в пределах от 77,13 до 79,21, а горских евреев Дагестана и Азербайджана — от 86,1 до 87,433. Если для татов характерна мезо- и долихокефалия, то для горских евреев — крайняя брахикефалия, следовательно, ни о каком родстве между этими народами не может быть и речи.

Очевидно, что носители горско-еврейского диалекта и татского языка являются представителями разных этносов, каждый со своей религией, этническим самосознанием, самоназванием, бытом, культурой.

Традиционная культура

Основные занятия горских евреев, известные ко второй половине XIX века[6][41]: садоводство, табаководство, виноградарство и виноделие (особенно в Кубе и Дербенте), выращивание марены для получения красной краски, рыболовство, кожевенное ремесло, торговля (главным образом тканями и коврами), работа по найму.

По материальной культуре и социальной организации близки к другим народам Кавказа.

До начала 1930-х годов поселения состояли из 3—5 больших 3—4-поколенных патриархальных семей (свыше 70 чел.), каждая занимала отдельный двор, в котором каждая нуклеарная семья имела свой дом.

Большие семьи, происходившие от общего предка, объединялись в тухумы. Бытовало многожёнство, помолвки в младенчестве, выплата калыма (калын), обычаи гостеприимства, взаимопомощи, кровной мести (в случае неисполнения кровной мести в течение трёх дней семьи кровников считались родственниками).

В городах жили в отдельных кварталах (Дербент) или предместьях (Еврейская, ныне Красная слобода г. Кубы).

Существовали 2 ступени раввинской иерархии: рабби — кантор и проповедник в синагоге (нимаз), учитель в начальной школе (талмид-хуна); резник; даян — выборный главный раввин города, председательствовавший в религиозном суде и руководивший высшим религиозным училищем-иешивой. В середине XIX века российские власти признавали даяна Темир-Хан-Шуры главным раввином горских евреев Северного Кавказа, а даяна Дербента — южного Дагестана и территории нынешнего Азербайджана.

Сохраняются иудейские обряды, связанные с жизненным циклом (обрезание, свадьба, похороны), праздники (Песах — Нисону, Пурим — Гомуну, Суккот — Араво и др.), пищевые запреты (кашрут).

Фольклор — сказки (овосуна), которые рассказывали профессиональные сказочники (овосуначи), песни (ма’ани), исполняемые автором (ма’ниху) и передававшиеся с указанием имени автора.

Популярна как еврейская, так и кавказская кухня. Музыка и танцы в основном кавказские.

В произведениях искусства

В советский период жизнь горских евреев нашла отражение в произведениях дербентского писателя Хизгила Авшалумова и Миши Бахшиева, писавших на русском и горско-еврейском языках.

См.: Горско-еврейская литература.
См.: Горско-еврейский театр

В 2015 году в Азербайджане снят документальный фильм режиссера Руфата Асадова «Последний еврей в деревне», рассказывающий о Меире Манаширове, жителе горско-еврейского селения Мюджи-Гафтаран.

Герои фильма Кантемира Балагова «Теснота», вышедшего в 2017 году, — горские евреи из Нальчика.[42]

См. также

Примечания
  1. 1 2 3 4 5 Горские евреи : [арх. 15 июня 2022] // Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов. — М. : Большая российская энциклопедия, 2004—2017.
  2. (иначе: кавказские евреи, или джуури). www.ariel.ac.il. Дата обращения: 23 июня 2025.
  3. Анисимов Илья Шеребетович. Кавказские евреи-горцы. — Москва, 1888.
  4. Mountain Jews: customs and daily life in the Caucasus, Leah Midash-Shemailov, Liya Mikdash-Shamailov, Muzeon Yirael (Jerusalem), UPNE, 2002, page 19
  5. Herman Rosenthal. DERBENT (called by the Arabs Bab al-Abwab ["Main Gate"], or Bab al-Khadid ["Iron Gate"]): (англ.). JewishEncyclopedia.com. Дата обращения: 12 апреля 2016. Архивировано 4 марта 2016 года.
  6. 1 2 Горские евреи — статья из Электронной еврейской энциклопедии.
  7. Архивированная копия. Дата обращения: 29 марта 2013. Архивировано из оригинала 29 марта 2013 года. Интервью В. Я. Петрухина о хазарах
  8. 1 2 К некоторым вопросам этнических особенностей горских евреев: современные этнодемографические и языковые аспекты. Дата обращения: 19 июля 2023. Архивировано 19 июля 2023 года.
  9. Мероприятия ДагЦИКа и Дагестанского обкома партии по горско-еврейскому вопросу в Дагестане в 30-е годы XX века. Дата обращения: 13 июля 2021. Архивировано 13 июля 2021 года.
  10. Землеустройство горских евреев. STMEGI. Дата обращения: 5 мая 2014. Архивировано из оригинала 5 мая 2014 года.
  11. Крым — статья из Электронной еврейской энциклопедии.
  12. Harvard Project on the Soviet Social System. Schedule A, Vol. 9, Case 118 Архивная копия от 3 марта 2023 на Wayback Machine. — Cambridge, Mass.: Harvard University Russian Research Center, 1950. — P. 16.
  13. 1 2 Горские евреи и Холокост. Дата обращения: 19 июля 2023. Архивировано 19 июля 2023 года.
  14. 1 2 3 4 5 6 ХОЛОКОСТ И ГОРСКО-ЕВРЕЙСКИЕ ОБЩИНЫ. Дата обращения: 19 июля 2023. Архивировано 28 ноября 2021 года.
  15. Такова А. Н. Реалии религиозной «оттепели» в Кабардинской АССР (1944—1954 гг.) // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. — 2014. — № 12-2 (50). — С. 189.
  16. Такова А. Н. Реалии религиозной «оттепели» в Кабардинской АССР (1944—1954 гг.) // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. — 2014. — № 12-2 (50). — С. 190.
  17. М. Ш Ризаханова. Лезгины: XIX — начало XX в. : историко-этнографическое исследование. — Издательский дом «Эпоха», 2005. — С. 8.
  18. Телицына Ирина От портного до миллиардера, или Кто сейчас занимается строительством Москвы Архивная копия от 10 ноября 2007 на Wayback Machine. — Русское издание журнала «Forbes», сентябрь 2009 года.
  19. Еврейские общины Дагестана / Главы / Библиотека / Еврейская интернет библиотека. www.istok.ru. Дата обращения: 23 июня 2025.
  20. Казиханова А. А., Абдулпатахова Х. М. К ВОПРОСУ О РАСПРОСТРАНЕНИИ ИУДАИЗМА В ХАЗАРИИ // Вестник Дагестанского государственного университета. Серия 2: Гуманитарные науки. 2006. № 3.
  21. Хана Рафаэль. На родине предков: евреи Махачкалы Архивная копия от 27 октября 2023 на Wayback Machine. 2013.
  22. 1 2 3 Илья Карпенко. Джууры в стране гор Архивная копия от 22 января 2022 на Wayback Machine. 2007.
  23. 1 2 Книга: Горские Евреи / История, этнография, культура, 1999 г. Еврейская община Дагестана (часть первая). Еврейские общины дагестанских аулов. СТМЭГИ Медиа. Дата обращения: 3 июля 2012.
  24. Кукулиева — Шамилова Ситара. Горские евреи в дагестанском городе Хасавюрт. СТМЭГИ Медиа. Дата обращения: 9 июля 2017.
  25. Кизляр. Архивная копия от 24 декабря 2024 на Wayback Machine Еврейская энциклопедия. 9 июля 2009 г.
  26. Илья Карпенко. Джууры в стране гор. Архивная копия от 9 декабря 2024 на Wayback Machine Лехаим. июль 2007 г.
  27. Появление евреев в Буйнакске. Дата обращения: 10 октября 2024. Архивировано 14 мая 2024 года.
  28. Игорь Семенов. Горские евреи Северного Кавказа и Дагестана Архивная копия от 14 июля 2024 на Wayback Machine
  29. 30 лет спустя: от Буйнакска до Иерусалима, от исторической синагоги до создания музея. Дата обращения: 10 октября 2024. Архивировано 9 октября 2024 года.
  30. 1 2 3 Еврейская городская община. Архивная копия от 1 января 2025 на Wayback Machine 25 сентября 2023 г.
  31. Нальчик. Дата обращения: 17 марта 2025. Архивировано 25 января 2025 года.
  32. Редакция энциклопедии. горские евреи. Электронная еврейская энциклопедия ОРТ. Дата обращения: 24 января 2020. Архивировано 17 октября 2019 года.
  33. Харузин Николай Николаевич. По горам Северного Кавказа. Путевые очерки // Вестник Европы, № 10. 1888. Восточная литература (2011). Дата обращения: 24 января 2020. Архивировано 2 декабря 2020 года.
  34. Игорь Семенов. Горские евреи северного Кавказа и Дагестана. Дата обращения: 24 января 2020. Архивировано 30 декабря 2019 года.
  35. Мой город Грозный | Информационное агентство "Грозный-Информ" (англ.). www.grozny-inform.ru. Дата обращения: 24 января 2020. Архивировано 18 мая 2018 года.
  36. О чём говорят названия улиц. Щербаков Н. Г. www.groznycity.ru. Дата обращения: 24 января 2020. Архивировано 24 января 2020 года.
  37. Межэтнические различия рождаемости в России: долговременные тенденции. Дата обращения: 29 января 2017. Архивировано 2 февраля 2017 года.
  38. Музей горских евреев в Азербайджане. MasimovAsif.net. Дата обращения: 12 июня 2021. Архивировано 5 октября 2021 года.
  39. Statistical Abstract of Israel, 2009, CBS. Table 2.24 – Jews, by country of origin and age (PDF). Дата обращения: 22 марта 2010. Архивировано 24 декабря 2018 года.
  40. Gale, Thomas. Mountain Jews. — «Already in the 1840s or 1850s the yearning for the Holy Land led some Mountain Jews to Ere Israel. In the 1870s and 1880s Jerusalem emissaries regularly visited Daghestan to collect money. In the second half of the 1880s a Kolel Daghestan already existed in Jerusalem.» Дата обращения: 21 октября 2021. Архивировано 6 октября 2017 года.
  41. Полевой Л. Л. Русские евреи. Аналитический справочник, 2010—2011. Дата обращения: 4 апреля 2012. Архивировано из оригинала 1 ноября 2013 года.
  42. Дебют Кантемира Балагова в Каннах: «Теснота» не для российского проката. Дата обращения: 11 апреля 2020. Архивировано 11 апреля 2020 года.


Литература
  • Альтшулер М. Еудэй мизрах Кавказ = Евреи Восточного Кавказа. — Иерусалим, 1990.
  • Агарунов Я. М. Большая судьба маленького народа. — М.: ЧОРО, 1995.
  • Агарунов Я. М., Агарунов М. Я. Большой словарь языка горских евреев джуури. — Баку, 2010; Пятигорск, 2010.
  • Горские евреи. История, этнография, культура / Сост. В. Дымшиц. — Иерусалим—М., 1999.
  • Мурзаханов Ю. И. Горские евреи: Аннотированный библ. указатель. — М., 1994.
  • Семёнов И. Г. Кавказские таты и горские евреи. — Казань, 1992.
  • Семёнов И. Г. О происхождении горских евреев. — М., 1997.
  • Членов М. А. Между Сциллой деиудаизации и Харибдой сионизма: горские евреи в XX в. // Диаспоры. Независимый научный журнал. — 2000. — № 3.
  • Дымшиц В. Борьба за существительное // Народ Книги в мире книг. — 2004. — № 50.
  • John M. Clifton, Gabriela Deckinga, Laura Lucht, Calvin Tiessen. Sociolinguistic Situation of the Tat and Mountain Jews in Azerbaijan. SIL International, 2005.


Ссылки
Downgrade Counter