Меню

Главная
Случайная статья
Настройки
Обжинки
Материал из https://ru.wikipedia.org

Обжинки[4] (Дожинки[5][6]) — день народного календаря славян и обряд завершения жатвы хлебов, приуроченный к церковному празднику Успения[7]. Отмечался как правило: восточными славянами —

Праздник включал в себя ритуалы, связанные с дожиночным снопом, ритуал «завивания бороды», обливания жниц[8] и праздничную трапезу.

Содержание

Другие названия

рус. Дожинки, Спожинки, Досевки, Оспожинки, Госпожинки, Госпожин день (летопис.), Спожиницы (торж.), Вспожинки, Спасов день, Дежень, Овсяница[9], Оложиницы, Засидки, Складчины, Осенины, Земля-именинница, Большая пречистая, Успенщина, Успение, Успенькин день[10], Фила, Фюла[11]; бел. Талака, Спажа, Сплине, Вспленье; укр. Перша Пречиста; болг. Голяма Бугройца[12]; пол. Plon, Pepek (Пупок), wito Matki Boskiej Zielnej, Matka Boa Owocowa[13], Matka Boska Wniebowzita; чеш. Maria Koenn na nebe vzeti, чеш. и словац. Doinky, Obinky, Doata, Homola[14].

Время проведения

В XIX — начале XX веков Обжинки справлялись в разное время в зависимости от климата и местности. У восточных славян Обжинки часто приурочивались к Успению, в Сибири совпадали с праздником Воздвижения (Здвиженья). В польском Поморье — в день св. Лаврентия (10 августа), у лужичан и кашубов — в день св. Варфоломея (24 августа)[15]. Болгары и сербы, приурочивая к молотьбе, отмечали часто в конце сентября. У западных славян-католиков день часто был связан с праздником Вознесения Девы Марии (пол. wito Matki Boskiej Zielnej, 15 августа).

У поляков Обжинки отмечали после завершения уборки каждой из зерновых культур и в конце всей жатвы; последние нередко назывались «окренжна» — (пол. okrna)[16]. В ряде мест Обжинки устраивались дважды: праздник по случаю уборки ржи в Вармии и Мазурии назывался plon (более старая форма), а после сбора с поля всех злаков — okryie и doynki. В некоторых регионах Украины и Белоруссии Обжинки (Дожинки) справляли только в конце жатвы озимых, в других — только в конце жатвы яровых[4].

В Заонежье в некоторых деревнях молодёжь отмечала завершения жатвы

Выжанка

На исходе лета в хозяйстве, где осталось ещё не убранное поле, его дожинают толокой (то есть с добровольными помощниками).

Последний сноп жнут молча[18], чтобы не беспокоить «дух поля», который переселяется в него[19]. По завершении работ жнеи катались по ниве со словами[20]:

Жнивка, жнивка,
Отдай мою силку:
На пест,
На колотило,
На молотило,
На кривое веретено!

По старинному обычаю на сжатом поле оставляли небольшую часть не срезанных колосьев, связывая их лентой — завивают «бороду»[21] — волотам, Волосу, Николе, Илье-пророку, «Божью бороду», «козу», «деда», «перепёлку»[22]:

Уж мы вьём, вьём бороду
У Гаврилы на поле,
Завиваем бороду
У Васильевича да на широком,
У Васильевича да на широком.
На нивы великой,
На полосы широкой,
Да на горы на высокой,
На земле чернопахотной,
На землице на пахотной[23]

В Полесье в последние колоски клали хлеб-соль[24]. Обряд «завивания бороды» основан на представлении о духе поля, скрывающемся в последнем несжатом снопе[25].

В некоторых местах последний сноп связывали специальным небольшим свитком, хозяйка присаживается на сноп и приговаривает: «Ржица-матушка, народи на лето получше этой, а если такой, то не надо никакой»[26].

Последний сноп — «именинник», он пользовался особым почётом: его наряжали в сарафан или обвивали ситцевыми платками[27]. После из колосьев сплетали венок для самой пригожей девушки из толоки[28] и с песнями несли на «пир честной», называемый «складчинами» «братчинами», «пировать Успенщину»[29].

Если по пути домой встречался мужчина или хлопец, девушка снимала венок и надевала ему. Остальные прыгали вокруг и пели, требуя выкупа. Придя к хозяевам поля, девушка надевала венок хозяину на голову. Все входили в хату, где уже ждал ужин: блины с салом, яичница, мёд и густая каша — чтобы посевы были густые. Выпив, девушки запевали[источник не указан 3309 дней]:



Как на нашей нивке
Сегодня дожинки.
Диво-диво!

Наш хозяин тетерев
За горилкой полетел,
Диво-диво!

А хозяйка тетера,
У те готова вечеря?
Встречайте со жнива,
Ой, диво-диво![30]

Наиболее рельефно товарищеское начало проявлялось в таких «толоках» или «выжанках», во взаимопомощи при окончании жатвы. Единственным вознаграждением лиц, явившихся на «выжанку», служило угощение. Заранее оповещалось, что у такого-то будет «выжанка». Женщины охотно шли на «выжанку», имея в виду возможность несколько повеселиться в разгар полевых работ, обеспечить себе подобную же помощь. Работали с песнями и шутками, один другого подбодряя. Успех работы при этом бывал настолько велик, что иные оставляли к «выжанке» добрую половину всей своей жатвы. Ф. М. Истоминым в 1893-м году в Костромской губернии записана довольно любопытная в бытовом отношении «помочанская» песня:



Ты хозяин наш, ты хозяин,
Всему дому господин!
Наварил, сударь, хозяин,
Пива пья-пьянова про нас!
Накурил, сударь, хозяин,
Зелёнова, братцы, вина!
Нам не дорого, хозяин,
Твоё пиво и вино!
Дорога, сударь да хозяин,
Пир-беседа со гостьми!
Во беседушке, хозяин,
Люди добрые сидят,
Басни ба-бают, рассуждают,
Речь хорошу говорят…[31]

В Ярославской губернии последний сноп «дожина» являлся всегда снопом ярового хлеба. Жницы с поля несли его в свой дом и клали в передний угол или на передний «попавошник», или на лавку. Часто это сноп стоял в переднем углу под «божницей». В иных местах последним выступал овсяный сноп. Снопом этим на Покров день, хозяин дома «закармливал скот». Для этого он утром в Покров день шёл во двор и прежде всякого другого корма раздавал каждой скотине часть последнего снопа. Сноп этот раздавал в рукавицах — «чтобы скот зимою не зазяб»[32].

В степных губерниях России начинали сеять озимые за три дня до Обжинок и заканчивали в течение трёх дней дня после этого дня. Сроки обычно корректировались в зависимости от погоды и уборки яровых. Иногда успевали отсеяться к Яблочному Спасу[33].

Утром, пред выходом на посев озимых, вся семья усердно молилась, хозяйка вручала мужу хлеб с солью. Сеяльщик клал на телегу три снопа ржи с прошлого урожая, а на них в мешках укладывал семена ржи. На поле засевальщика встречали дети с пирогом и грешневой кашей. После засева пирог и каша съедались там же всей семьёй[34].

Иные обряды

Перед иконой «Прибавление ума» молятся об успешном обучении, о просвещении разума в учении[35].

В этот день святили жито и всё что растёт на поле, а также цветы[36]. Поляки в этот день святили в костёлах зерновые культуры, горох, лён, овощи, фрукты, а также лекарственные растения, или травы, которые могли защитить от чародейства[36].

Большим событием в жизни крестьянской молодежи Тамбовской и Рязанской губерний было одевание на Успение первой понёвы девушкам 14—16-летнего возраста. Для этого ритуала было всего три праздника в году: Пасха, Семик-Троица и Успение. Одевание первой понёвы на Пасху и Троицу давало возможность понёвницам участвовать в весенних и летних девичьих хороводах, одевание понёвы на Успение — в молодёжных осенних посиделках[37][38].

На Украине с этого дня и до Покрова начинали засылать сватов[39]: «Пришла Пречистая — принесла сватов нечистая» (укр. Прийшла Пречиста — принесла старостів нечиста)[40].

В Полесье «на дожынки подают четверть водки и петуха; или петуха, яичницу, рыбу и поросёнка; петух должен быть подан обязательно»[41]. В священном городе балтийских славян Арконе на дожинки делался огромный пирог, и перед застольем жрец прятался за него и спрашивал у собравшихся — видят ли его и, услышав, что не видят, желал всем, чтобы на следующий год они также не смогли его видеть за урожаем хлеба[42].

В Обжинки же, как в весенние вечера, собирались парни и девушки под открытым небом. Тут забавы и игры, пение песен и пляска под музыку. На Обжинки нередко собирались пожилые, чтобы «полюбоваться юной резвостию»; молодые женщины приходили украдкой, чтобы повеселиться и погоревать о своей неволе[43].

В Словении считается последним днём лета или первым днём осени, с которого охлаждается вода и уже не купаются[44].

У болгар это был один из праздников урожая. В некоторых районах устраивались общесельские трапезы с поеданием жертвенных животных. Во время празднования танцевали общесельский хоровод (болг. хора), на который полагалось выйти в новой одежде. В хороводе участвовали не зависимо от возраста, начинал его наиболее удачливый в прошедшем сезоне хозяин[45].

Рябиновые ночи

С этого дня бывают «рябиновые ночи». Интересную запись, сделанную в Полесье о рябиновых ночах, приводит Чеслав Петкевич. «Рябиновая ночь бывает меж Пречистыми (15.08—8.09 по ст. стилю) и не дай Боже, штоб она у леси застигла хришчёного человека. Перуны бьють один за одним, страшенный ливень льёт и сховаться некуда, а блискавица блись, да блись, здаётся, что весь свет горит. У эту ночь рябки (рябчики) як поразлетаются по всему лесу, то уже так и живуть по одиночки. За этим-то эта ночь зовётся рябиновая»[46].

Фестивали «Дожинки»

В Польше с 1927 по 1938 годы в Спале ежегодно проходил фестиваль «Дожинки президентские в Спале»[пол.][47], проводившийся в том числе и на территории Западной Белоруссии. В 2000 году были возрождены как «Дожинки президентские»[47].

В Белоруссии с 1996 года ежегодно проводится Республиканский фестиваль-ярмарка тружеников села «Дожинки» (бел. Рэспубліканскі фестываль-кірмаш працаўнікоў вёскі «Дажынкі»[48]).

Поговорки и приметы
  • Начало Молодого бабьего лета или лета молодух (настоящее бабье лето начинается с
  • Молодое бабье лето ведряное — жди ненастья на старое[50].
  • На Успенье огурцы солить, на Сергия капусту рубить[51].
  • Спажа — хлеба дежа (бел. Спажа — хлеба дзяжа)[3].
  • Первая пречистая жито засевает, а Вторая помогает (укр. Перша жито засіває, а Друга помагає)[52].
  • Пречистая мать (успение) засевает, а Покров собирает[53].


См. также

Примечания
  1. Коринфский, 1901, с. 367.
  2. Сахаров, 1885, с. 110.
  3. 1 2 Васілевіч, 1992, с. 585.
  4. 1 2 3 Усачёва, 2004, с. 448.
  5. Дожинки // Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров. — 3-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1969—1978.
  6. Даль, 1880—1882, с. 466.
  7. Б. Рыбаков объединяет этот праздник с Рождеством Богородицы, Осенними пожинками
  8. Власов, 1993, с. 129.
  9. Терещенко, 1848, с. 135.
  10. Терентьева, 2012, с. 15.
  11. Туторский, 2009, с. 41.
  12. Терентьева, 2012, с. 10.
  13. Matka Boa „Owocowa”. Дата обращения: 18 октября 2015. Архивировано 15 марта 2016 года.
  14. Грацианская, 1978, с. 189.
  15. Усачёва, 2004, с. 450.
  16. Ганцкая, 1978, с. 181.
  17. Логинов, 2003.
  18. Терновская, 1981, с. 141.
  19. Власова, Тишков, 2008, с. 651.
  20. Коринфский, 1901, с. 368.
  21. Усачева, 1999, с. 553.
  22. Терновская, 1995, с. 233.
  23. Шангина, 2007, с. 76.
  24. Толстая, 2005, с. 94.
  25. Александров и др., 1999, с. 742.
  26. Некрылова, 2007, с. 415.
  27. Грушко, 2000, с. 158.
  28. Забылин, 1880, с. 94.
  29. Соколовский, 1996, с. 262.
  30. Золотова, 2002, с. 113.
  31. Коринфский, 1901, с. 366.
  32. Чичеров, 1957, с. 29.
  33. Сахаров, 1885, с. 111.
  34. Сахаров, 1885, с. 111–112.
  35. Котович, Крук, 2010, с. 233.
  36. 1 2 Ганцкая, 1978, с. 177.
  37. Кабакова, 1999, с. 37.
  38. Самоделова, 1993, с. 13.
  39. Килимник, 1963, с. 100.
  40. Скуратівський, 1995, с. 212.
  41. Толстая, 2005, с. 93.
  42. Хроника Саксона Грамматика, XII в.
  43. Терещенко, 1848, с. 169.
  44. Кабакова, Толстая, 1995, с. 88.
  45. Маркова, 1978, с. 236.
  46. Агапкина, Топорков, 1989, с. 230–250.
  47. 1 2 Президентские "Дожинки" в Спале Архивная копия от 27 июня 2015 на Wayback Machine // Polskie Radio
  48. [www.calend.ru/holidays/0/0/1812/7/ Дожинки].
  49. Коринфский, 1901, с. 365.
  50. Красунов, 2003, с. 66.
  51. Колесникова, 2005, с. 114.
  52. Килимник, 1963, с. 95.
  53. Даль: Покрывать, 1880—1882.


Литература

Ссылки
Downgrade Counter