Меню

Главная
Случайная статья
Настройки
Черепахи в китайской мифологии
Материал из https://ru.wikipedia.org

Черепаха (кит. трад. , упр. , пиньинь gu, палл. гй) в разнообразных проявлениях занимает немаловажное место в китайской мифологии. Её образ отражен в нескольких традиционных мотивах китайского искусства, включая «чёрную черепаху севера» Сюаньу, черепаху-носителя текста биси, и «драконочерепаху», популярную в качестве фэншуйного украшения.

Китайский народ был давно знаком с черепахами. Мясо многих видов черепах считается деликатесом[1]; их пластроны (нижние створки панциря) широко используются в традиционной китайской медицине[2]; и даже древнейшим памятникам китайской письменности мы обязаны старинному обычаю гадания на черепахах[3].

Содержание

Черепаха как модель мироздания

По мнению многих исследователей, черепаха с её куполообразным карапаксом (верхним щитом панциря) и плоским пластроном (нижним щитом) напоминает древний китайский образ мироздания — круглое небо и плоская квадратная земля (, Tin yun d fng)[4][5][6].

Одним из аргументов, приводимых сторонниками этой гипотезы (Сара Аллан, Лю Фэнцзюнь, и др.) является их интерпретация узоров на черепахах, изображённых на шанских бронзовых сосудах[7] и на черепаховидных статуэтках с эпитафиями (мучжи) в гробницах середины 1-го тыс. н. э.[6] как имеющую космическую символику.

Исследователь древнекитайской мифологии Сара Аллан предположила даже, на основе анализа археологических данных, гадательных надписей на черепашьих пластронах, и более поздних текстов, что в шанской космологии земля была не просто квадратной, а скорее крестообразной (в форме иероглифа ), состоящей из пяти квадратов (областей): центра (ср. китайское название Китая — «Чжунго» (), то есть «серединное государство») и четырёх краёв () — сторон света. Если эта гипотеза справедлива, форма земли ещё более уподобляется пластрону черепахи (более или менее прямоугольному, с «вырезами» для ног по углам)[8].

Поэтому не удивительно, что как и у некоторых других народов[5], черепаха появляется уже в древних китайских мифах, связанных с сотворением (или, скорее, капитальным ремонтом) мира[9]. По распространённой легенде, существующей в ряде вариантов (например, записанный в сборнике «Хуайнань-цзы» 139 г. до н. э. или в сборнике «Луньхэн»[англ.] () ок. 80 г н. э.), или в более поздней книге Ле-цзы), когда боги во время битвы сломали четыре опоры, на которых держится небо, и небесный огонь и потоп могли уничтожить всё живое, богиня Нюйва спасла Землю следующим образом. Она собрала камни пяти разных цветов, расплавила их и залатала дыры в небосводе, через которые на землю изливались вода и огонь. Затем она обрубила ноги гигантской черепахе «ао», и поставив их по углам земли, подперла ими небосвод[5][10]. Таким образом, как замечает Лайонел Джайлз[англ.] (Lionel Giles), «китайский Атлант был гигантской морской черепахой»[11].

Согласно Ле-цзы, не только Нюйва ловила черепаху ао. Верховное Божество[12] велело морскому богу Юйцяну (кит. трад. , упр. , пиньинь Yuqiang) послать пятнадцать черепах ао, чтобы посменно поддерживать своими головами и удерживать на месте пять гор, плавающих в океане, на которых жили бессмертные. Но великан из страны Лунбо (кит. трад. , упр. , пиньинь Lng B zh Gu, буквально: «Страна Князя Дракона») изловил шестерых из них, и снёс их домой, погадать. В результате две горы — Дайюй () и Юаньцзяо () — уплыли на север и утонули. Другие же три горы-острова остались на плаву, поддерживаемые оставшимися черепахами. А в наказание за нанесённый великаном ущерб, Бог изрядно уменьшил в размере и саму страну Лунбо, и её обитателей[13][14][15].

Юй великий и черепахи

Одна из ключевых фигур китайской мифологии — Юй Великий, легендарный основатель первой китайской династии Ся, известный в первую очередь своей титанической работой по борьбе со всекитайским наводнением (задача, нередкая для Китая — Нюйве тоже ведь пришлось над этим поработать!) и созданию известной нам топографии Китая. Согласно версии легенды об этом процессе, содержащейся в трактате «Забытые истории» («Ши-и Цзи») даоса IV в. Ван Цзя (Wang Jia),[16] Юю в его трудах помогали Жёлтый дракон () и Чёрная черепаха (). Дракон двигался впереди Юя, роя каналы своим хвостом, а черепаха плыла за его лодкой, перевозя волшебное вещество «сижан» (, xrng), при помощи которого Юй создавал горы и возвышенности, формирующие ныне географию Китая. По одной из версий легенды, черепаха была посланцем божества Жёлтой реки, и на её пластроне были высечены иероглифы с названиями всех гор и рек Китая. Когда работа по созданию какого-либо географического объекта была завершена, Великий Юй при посредстве этой же черепахи оттискивал на нём соответствующее название. [17] [18] [19] [20]

По другой легенде, тому же Великому Юю однажды явилась из вод реки Ло (Лохэ, Luo) «волшебная черепаха» ([21]), на панцире которой были нанесены знаки, которые стали известны как магический квадрат «лошу» (, Luoshu, «письмена [реки] Ло»). Лошу упоминается уже в «Книге Перемен» и «Аналектах» конфуцианского канона, но его конкретная форма дошла до нас лишь в работах мастера фэн шуй XII в. Цай Юуаньдина (Cai Yuanding). Эти «письмена [из реки] Ло» часто упоминаются рядом со «Схемой [из Жёлтой] реки» (, «хэту») — набором триграмм, которые Фу Си увидел на «лошади-драконе» (, Longma), вышедшем из Жёлтой реки;[22] существует традиция, по которой это существо тоже представляется в виде черепахи[23].

Черепаха и дракон

В представлении многих древних китайских авторов, черепаха состояла в родстве с драконом. К примеру, во II в. до н. э. Восемь хуайнаньских мудрецов писали:

Из водяной пучины панцирных существ родился первый дракон. От первого дракон родилась тёмная большая морская черепаха (сюань юань). От тёмной большой морской черепахи родилась божественная черепаха (лин гуй). От божественной черепахи народились обыкновенные черепахи. В общем, панцирные существа происходят от обыкновенных черепах[24].

Гадание на черепаховых панцирях

По мнению ряда исследователей, именно форма черепахи как модели мира сделал её панцирь излюбленным материалом для гадания. Будучи плоским, и более удобным для письма, для гадания использовался пластрон — нижний щит панциря, являющий собой образ земли[3]. Хотя лопатки крупного рогатого скота также использовались как гадательные кости, общее название гадания, появляющееся повсеместно в древнекитайской литературе, именно «гуйцэ» (), то есть гадание на черепахах (, «гуй»).

Обычай гадания на костях и черепашьих панцирях предположительно в IV тыс. до н. э. на основе ещё более древних обычаев приносить животных в жертву духам предков, что создало предпосылки для «чтения» трещин, сделанных на костях жертвенным огнём, и достиг своего полного развития к поздней шанской эпохе[3].

В древней китайской литературе нередко упоминются «волшебные» (или «священные», «божественные») черепахи (, «шэнь гуй»), гадание на панцирях которых дает особо хорошие результаты[25]. Согласно историям (мифического) древнего императора Яо, народ Юэшан (, вьетн. Вьеттхыонг), живший в Юго-восточной Азии, поднёс ему в дар такую волшебную черепаху, на панцире которой была написана история мира начиная с его сотворения (кит. трад. , упр. , „гуйли“, букв. „черепаховая история“)[25] [26] [27].

Археологи, кстати, подтверждают, что черепах действительно доставляли в качестве дани ещё шанским правителям — при этом среди них были и представители видов, которые водятся не ближе Бирмы![9]

Черепаха многократно упоминается в конфуцианском каноне, также, как правило, в связи с её ролью в гадании[28]. В рекомендациях по организации жертвоприношений династии Чжоу Конфуций неоднократно рекомендует возлагать черепаху пред всеми другими дарами, ибо она знает будущее[29].

Сыма Цянь посвятил одну из глав „Исторических записок“ гадальщикам на черепахах[30].

Представление о черепахе как носителе знаний отразилось на названии энциклопедии «Цэ фу юань гуй»[англ.] (кит. , Большая черепаха дворцовой библиотеки), последней из „Четырёх великих книг эпохи Сун“ (1013).

Небесные черепахи

Сюаньу — чёрная черепаха севера

Биси — носитель стел

Мифологическая значимость черепахи — её форма, подобная Вселенной, её легендарная долговечность, её таинственная связь с миром богов — рано привлекли к её образу строителей надгробных сооружений. Уже в VI в. надгробные комплексы правителей династии Лян включают стелы, установленные на каменных черепахах[31][32]. Такие черепахи, несущие стелы, получили название биси.

При захоронении деятелей, которые не могли себе позволить полноразмерную черепаху-биси в качестве надгробного монумента, или кому она не была положена по рангу, небольшая каменная черепашка могла служить опорой для миниатюрной стелы (таблички) c эпитафией, спрятанной внутри гробницы (так называемая „мучжи“, )[6]. Существовала и довольно редкая форма „мучжи“ без стелы как таковой; в этом случае эпитафия могла быть написана прямо на черепахе[6][33][34].

Интересная ассоциация черепах с погребениями развилась в приморских районах провинции Фуцзянь (Сямынь, Цюаньчжоу). Там существует традиция сооружать сами надгробия в виде черепашьих панцирей. Часто утверждалось, что этот обычай связан с долголетием черепах, и призван обеспечивать многие годы жизни потомкам похороненного. Как полагал де Гроот, могло играть роль и желание поместить могилу под покровительство небесного воина Сюаньу[35].

Впоследствии черепахи-биси стали поддерживать не только надгробные стелы, но и другие стелы, установленные, как правило, в честь важных событий — от проведения гидротехнических работ под Пекином под руководством императоров Канси и Цяньлуна до годовщины победы во Второй мировой войне.

В течение многовекового развития традиции, облик самих биси также претерпевал изменения. Они сохраняли черепаший панцирь, но их головы и лапы нередко делали их всё более похожими на драконов.

Журавль и черепаха

Черепахе и журавлю часто приписывается легендарное долголетие. По этой причине часто нередко можно увидеть этих двух существ вместе в живописи, скульптуре и произведениях декоративно-прикладного искусства как Китая, так и других стран Дальнего Востока, в качестве пожелания долгих лет жизни (напр., лицу, которому данное произведение преподнесено в подарок)[36][37].

В Японии сюжет „журавль и черепаха“ известен как „цурукамэ“ (, tsurukame), по японскому чтению соответствующих иероглифов[38][39][40]. „Цурукамэ“ стал темой или названием японских музыкальных произведений, танца, и даже пьесы театра но (пьеса «Цурукамэ»[яп.], (яп. )).

Одна из наиболее известных скульптурных композиций на тему „журавль и черепаха“ — статуи (отдельные) черепахи и журавля в пекинском Запретном городе[41]; однако современные скульпторы, кажется предочитают ставить журавля на черепаху, как на пьедестал[42]. [43] Такие композиции встречаются на поздравительных открытках и конвертах для денежных подарков (особенно ко дню рождения), сувенирных медалях[44], постельных принадлежностях[45] и японских вышитых платках «фукуса»[англ.], и даже в мастерстве резчика по арбузу (вероятно, украшающего своими творениями банкеты)[46].

Интересно, что в 1963 г. африканская республика Мали также выпустила марку с журавлем и черепахой[47].

Черепаха в современномфэншуй

Символика черепахи как одного из «четырёх мудрых существ» (сы лин) древности сохранила популярность среди современных поклонников фэншуй. [48] [49]

Разнообразные статуэтки, изображающиеся черепаху (как правило, в «драконоглавном» исполнении, которое с цинской эпохи стала характерна также для биси), можно приобрести в сувенирных лавках фэншуйной направленности.




Зеленовласая черепаха

Как в Китае, так и в Японии издревле пользовались уважением черепахи, обросшие водорослями. В Китае такая особь известна как «зеленовласая черепаха» (, «люймао гуй»), в Японии — как «черепаха в плаще из травы» (яп. , миногамэ)[51]. «Миногамэ» — типичный сюжет в японском искусстве[52], иногда описываемый иностранцами как «черепаха с пушистым хвостом».

Среди китайских аквариумистов существует увлечение «воспитанием» таких зеленовласых черепах — искусством, сочетающим содержание черепахи как домашнего животного и аквариумное растениеводство[50][53]. В китайской литературе по аквариумистике уделяется внимание классификации разных типов водорослевого покрытия на панцире, лапах и голове животного, и созданию благоприятных условий для его правильного развития[54].

В традиционной китайской медицине

Уже на рубеже нашей эры среди фантастических созданий, упоминаемых в популярном бестиарии «Шань хай цзин», мы встречаем черепаху с головой птицы и хвостом змеи, ношение которой (как талисман?) предохраняет ог глухоты и мозолей. [55] А в реке Ишуй водится трехногая черепаха (, саньцзу гуй), употребление которой в пищу защищает от болезней, и в частности опухолей;[56] мясо же трехногой мягкотелой черепхи (, саньцзу бе) из реки Цуншуй защищает от порчи[57]. Другая черепаха, с белым телом и красной головой, защищает от огня[58].

Мясо реальных черепах и их панцири уже более двух тысячелетий используются в традиционной китайской медицине. В частности, желе, приготовляемое на основе перетёртого в порошок черепашьего панциря и лекарственных трав, и известное, в одном из вариантов, как гуйлингао (guilinggao), сохраняет популярность и по сей день[2].

Мифологема трёхногости

Вышеупомянутый мотив трёхногой черепахи из реки И перекликается с другими подобными понятиями: трёхногая черепаха би (b, fn), ядовитая трёхногая черепаха ю (y). Примечательно, что аналогичная морфология приписывалась также ворону и жабе, символизирующим солнце и луну в мифологии эп. Хань.

Аналоги в европейском искусстве

Европейские картографы прошлого иногда рисовали «драконочерепаху» вместе с прочими фантастическими существами на неизведанных землях (см. «Здесь водятся драконы»). Хотя европейская публика была ознакомлена с китайским мотивом драконоглавой черепахи (или, в данном случае, скорее дракона с черепашьим панцирем) уже Афанасием Кирхером в его «China Illustrata» (1667), его прямое влияние на европейских художников и картографов сомнительно.

В современной культуре
  • В ролевой системе D&D (а именно, в Дракономиконе) описан монстр драконочерепаха (Dragon turtle).


См. также

Примечания
  1. Barzyk, James E. Turtles in Crisis: The Asian Food Markets (англ.). — Tortoise Trust, 1999. Архивировано 22 февраля 2015 года.
  2. 1 2 Chen, Tien-Hsi; Chang, Hsien-Cheh & Lue, Kuang-Yang. Unregulated Trade in Turtle Shells for Chinese Traditional Medicine in East and Southeast Asia: The Case of Taiwan (англ.) // Chelonian Conservation and Biology. — 2009. — Vol. 8, iss. 1. — P. 11—18. — doi:10.2744/CCB-0747.1.
  3. 1 2 3 Allan, 1991, p. 1, 103-104, 173
  4. Allan, 1991, p. 75, 104-106
  5. 1 2 3 Меланьин, 2001, с. 14—15.
  6. 1 2 3 4 Dien (2007), стр. 206—207. Археолог, на которого ссылается автор как на сторонника теории о черепахе как подобие Вселенной — Лю Фэнцзюнь (, Liu Fengjun)
  7. Allan, 1991, p. 107; фотографии сосудов на иллюстрациях 20 (стр 108), 22 (стр 110), 55(b) (стр 169)
  8. Allan, 1991, p. 75, 104-106. Эта гипотеза, однако, остаётся не общепринятой — см. напр. сомнения по её поводу в работе: The Cambridge history of ancient China: from the origins of civilization to 221 B.C. / Loewe, Michael & Shaughnessy, Edward L., eds.. — Cambridge: Cambridge University Press, 1999. — P. 245. — ISBN 0521470307.
  9. 1 2 Allan, 1991, p. 103—105
  11. Giles, 1912.
  12. У Ле-цзы, просто , Ди
  13. Архивная копия от 24 сентября 2009 на Wayback Machine (Ле-цзы), 5. Английский перевод соответствующего абзаца —
  14. Миф о пяти священных горах. China ABC. Международное радио Китая (2016). Дата обращения: 27 марта 2019. Архивировано 26 сентября 2020 года.
  15.  (кит.). . Дата обращения: 27 марта 2019.
  16. «Ши-и Цзи» () считается основанным на версиях легенд, большинство из которых известно из «апокрифических» работ эпохи Восточная Хань, и которые содержит ряд деталей (напр., участие черепахи), отсутствующих в «канонических» изложениях истории Юя, таких как «Канон гор и морей» («Шань хай цзин»). Ван Цзя в «Ши-и Цзи» не использует термин «сижан», а просто описывает волшебное вещество как , то есть «синяя (или зелёная) грязь (или глина)». См. Lewis, 2006.
  18. «Борьба Гуня и Юя с наводнениями Архивная копия от 21 ноября 2011 на Wayback Machine» — современная литературная обработка легенды
  20. В изложении Ван Цзя, s:zh:/ (Забытые истории, Глава 2): «»
  21. Напр. в антологии «Обширные записи годов Великого мира» (Тайпин гуанцзи) (en), s:zh:/013: « „“» — «65 знаков „лошу“, увиденных (?) Великим Юем на спине волшебной/божественной черепахи»
  24. См. напр. Sterckx, 2002, p. 84—85. Первоисточник: Хуайнань-цзы, Глава 4 (), абзац 16: «».
  25. 1 2 John Hill, Notes Архивная копия от 1 июня 2017 на Wayback Machine to «The Peoples of the West» from the «Wei lue» Архивная копия от 23 декабря 2017 на Wayback Machine«, примечание 12.12 (7)
  28. Поиск по ключевому слову (черепаха) в книгах конфуцианского канона (кит.) (англ.)
  29. „“, „The tortoise was placed in front of all the other offerings, because of its knowledge of the future“, или „The tortoises were placed in front of all the other offerings — because (the shell) gave the knowledge of the future“, (Ли-Цзи, книга 10 ( — Li Qi), глава 32; Ли-Цзи, книга 11 ( — Jiao Te Sheng), глава 7)
  30. • („Ши Цзи: Гуйцэ Лечжуань“: Биография гадальщиков на черепахах)
  33. Tombstone and Buried Tablet (англ.). www.yangshuochina.com (28 мая 2008). Дата обращения: 27 марта 2019. Архивировано из оригинала 4 января 2009 года.
  34. Фотографию такой черепаховидной „мучжи“ () без стелы, из гробницы Ли Шоу (631) можно увидеть в статье  (недоступная ссылка) (недоступная ссылка) Проверено 27 марта 2019. (Саркофаги Ли Шоу). Общее описание гробницы см. в:
  35. Groot, Jan Jakob Maria de. The Religious System of China. — Brill Archive, 1892. — Vol. III. — P. 1082—1083.
  36. Welch, Patricia Bjaaland. Chinese Art. — Tuttle, 2008. — P. 106. — ISBN 080483864X.
  37. Carus, 1907, p. 19—23, (страница)
  38. По-китайски они читаются „хэ“ и „гуй“; упрщённые графические формы иероглифа „черепаха“ в Японии и КНР сейчас несколько разнятся ( и ), так как в этих странах разные варианты традиционного иероглифа были выбраны для использования в качестве упрощённого стандарта.
  39. Литвиненко, Александр. Японский журавль. Pink Japan. Дата обращения: 27 марта 2019. Архивировано 23 октября 2020 года.
  40. Gabi Greve. Tsurukame — Crane, Tortoise and Daruma for Good Luck (англ.). www.amie.or.jp (июнь 2002). Дата обращения: 27 марта 2019. Архивировано 13 января 2010 года.
  41. Журавль и черепаха перед Залом высшей гармонии () в Запретном городе, как пожелания долголетия () царствующим особам (кит.)
  42. Статуи журавлей и черепах (две пары) Архивная копия от 24 сентября 2015 на Wayback Machine в Ухане
  43. Статуи журавлей и черепах (две пары) Архивная копия от 24 сентября 2015 на Wayback Machine в Хайфоне, Вьетнам
  44. Японская сувенирная медаль «Журавль и черепаха». Дата обращения: 1 января 2010. Архивировано из оригинала 6 января 2013 года.
  45. Японская синева. Искусство тканей Кавати. 300 лет производства японских традиционных хлопчатобумажных тканей с окраской индиго Архивная копия от 27 февраля 2014 на Wayback Machine (Эрмитаж)
  46. Сюжет журавля и черепахи в мастерстве резчика по арбузу: »"() Архивная копия от 13 февраля 2010 на Wayback Machine (Вырезанные на фигурах слова «», zhu shou = «Желаем долгих лет жизни» — традиционное пожелание на день рождения пожилому человеку (кит.)
  47. Crowned Crane Postage Stamps from Angola to Zambia. Дата обращения: 3 января 2010. Архивировано 3 августа 2012 года.
  48. Великие талисманы Фэн-шуй. — Лениздат, 2006. — С. 320. — ISBN 5-289-02287-2.
  49. См. например обложку книги
  50. 1 2 (Зеленовласая черепаха) иллюстрации)
  51. Young, Peter (2003), Tortoise, Reaktion Books, p. 117, ISBN 1861891911
  52. Миногамэ — поиск изображений
  53. Архивная копия от 5 ноября 2005 на Wayback Machine (Причёска для черепахи: чунцинский парикмахер работает над 55-килограммовой зеленовласой черепахой по кличке Маньню (), выращенной местным жителем Ян Синхаем (). Фоторепортаж) (Синьхуа, 2005-11-01)
  54. Li, 2007, p. 64—67.
  55. Loewe, 1994. Первоисточники: Черепаха с головой птицы и хвостом змеи (, Xuangui, Сюаньгуй, «вращающаюся (?) черепаха»; ранее в том же абзаце «сюаньгуй» пишется с другим иероглифом , то есть «тёмная/черная черепаха»), предохраняющая от глухоты: Шань хай цзин, гл. 1 Архивная копия от 23 августа 2009 на Wayback Machine: «». Интерпретация «» в смысле мозолей как у Loewe так и у китайских комментаторов ( Архивная копия от 10 мая 2009 на Wayback Machine(Древнейшие записи о черепахах в литературе); есть также). Та же сюаньгуй () далее (гл. 5 Архивная копия от 24 июля 2015 на Wayback Machine) описывается как имеющая голову птицы и хвост мягкотелой черепахи ().
  56. Loewe, 1994; первоисточник: гл. 5 Архивная копия от 24 июля 2015 на Wayback Machine:
  57. Loewe, 1994; первоисточник: гл. 5 Архивная копия от 24 июля 2015 на Wayback Machine: Словарь Ошанина переводит как «безумная страсть, душевное расстройство на эротической почве».
  58. Loewe, 1994; первоисточник: гл. 5 Архивная копия от 24 июля 2015 на Wayback Machine:


Литература
Downgrade Counter