Меню
Главная
Случайная статья
Настройки
|
История Кыргызстана — события на территории современного Кыргызстана с древнейших времён и до наших дней.
Территория современного Кыргызстана играла важную роль на Великом шёлковом пути — регион занимал стратегическое положение между древними оседло-земледельческими районами Ферганской долины и Таримского бассейна, куда на протяжении всей древней и средневековой истории стремились воинственные кочевые народы ирано-, тюрко- и монголоязычного происхождения.
В XIV веке киргизы проживали в северо-восточных пределах Моголистана. В XV—XVI веках укрепившись на Тянь-Шане и Памиро-Алае, киргизские племена совместно с могольскими племенами образовали единый кыргызский этнос. В XVI—XVII веках киргизы в союзе с казахами выступали против Яркендского ханства, Бухарского ханства и Ойратского ханства.
В XVIII веке временно оттеснённые джунгарами со своих северных территорий, киргизы не прекратили борьбу и совместно с Кокандским ханством сумели организовать отпор дальнейшей экспансии Джунгарского ханства и империи Цин. В начале XIX века вся территория современного Кыргызстана вошла в состав Кокандского ханства. Киргизы стали военным ядром кокандской армии, а также успешно боролись за политическое господство в ханстве.
В результате русско-кокандской войны, приведшей к ликвидации Кокандского ханства в 1876 году, завершилось присоединение территории современного Кыргызстана к Российской империи. В 1898 году киргизы участвовали в Андижанском восстании. В 1916 году киргизы участвовали в Среднеазиатском восстании.
После установления советской власти в Туркестане было проведено национально-территориальное размежевание. В 1924 году была образована Кара-Киргизская АО, в последующем преобразованная в Киргизскую АССР. В составе СССР с 1936 по 1991 годы в качестве Киргизской ССР.
Эпоха социализма преобразила Киргизскую ССР — республика получила развитие своей экономики, культуры, образования и науки, а также обеспечила повышение благосостояния народа. Вместе с несомненными положительными моментами модернизации советский период отмечен негативными проявлениями тоталитарного режима, приведшего к трагедии многих человеческих судеб. 31 августа 1991 года Киргизская ССР провозгласила независимость от СССР.
После обретения независимости Кыргызстан проходит сложный переходный путь по демократизации общества, укреплению государственности и улучшению социально-экономического положения. Недовольство населения нарастанием авторитаризма, преобладанием коррупции и непотизма приводили к массовым протестам и отстранению президентов в 2005, 2010 и 2020 годах.
Содержание
Доисторический период
Следы деятельности первобытного человека на территории современного Кыргызстана уходят в эпоху раннего или нижнего палеолита.
В 1953 году в Центральном Тянь-Шане, на левом берегу реки Он-Арча было найдено каменное орудие. Техника обработки орудия позволяет датировать время его изготовления как 300 тыс. лет тому назад[1].
В южной части Кыргызстана было обнаружено около двух десятков местонахождений раннего и среднего палеолита (Ходжа-Бакырган-Сай, Пальман, Уч-Курган, Кожо-Кайыр и другие)[2].
Другой археологической находкой раннего палеолита Тянь-Шаня является комплекс Саламат-Булак из трёх памятников — Боз-Бармак, Ак-Олен и Саламат-Булак на западной оконечности озера Иссык-Куль, где обнаружено около тысячи древних орудий.
Найденные советскими археологами в 1980 годах в пещере Сель-Ункур (Ферганская долина, недалеко от Хайдаркана) костные остатки (череп, зубы и плечевая кость человека) были предположительно интерпретированы, как принадлежащие биологическому виду одной из архаичных форм Homo erectus. Зубы и плечевая кость датируются возрастом 126 тыс. лет назад[3]. Орудия из пещеры Сель-Ункур, английского клектона, раннеашельской пещерной стоянки Кударо 1 на Кавказе, стоянок в Сибири (Карама) и на Тамани аналогичны клювовидным ножам группы С возрастом 1,1—0,9 млн л. н. со стоянки Байраки (Молдова) и орудиям из Франции (верхнепалеолитическая стоянка Корбияк)[4].
Петроглифы, изображающие горного козла, обнаруженные на территории кампуса Университета в Центральной Азии в Нарыне, датируются поздним палеолитом[5].
Самый древний мезолитический слой на археологическом памятнике Обишир-5 (Алайский хребет) датируется возрастом около 20 тыс. лет назад[6][7]. Мезолитический слой стоянки Айгыржал-2[англ.] датируется возрастом около 13 000 лет назад[5].
Исследование ДНК образцов Ovis aries из пещеры Обишир-5 показало, что в шестом тысячелетии до н. э. эти экземпляры были домашними — их генетические линии находятся в пределах генетического разнообразия линий одомашненных овец. Анализ цемента неповреждённых зубов предполагает возможный пастбищный убой в осенний сезон[8]. Люди, жившие в Обишире, начали выпасать овец, коз и крупный рогатый скот по крайней мере 4300 лет назад[9][10].
Эпоха энеолита (медный век) представлена рисунками, выбитыми на камнях урочища Саймалы-Таш, который является грандиозным культовым центром эпохи энеолита и бронзы до средневековья.
Для скотоводов бронзового века было свойственно многоукладное хозяйство, основанное на широком использовании пастбищ[5].
Андроновцы пришли на территорию Тянь-Шаня в начале поздней бронзы. К 1800—1500 годам до н. э. их стоянки уже были найдены в Синьцзяне, на Тянь-Шане и Памире. Андроновские стоянки бронзового века в Айгыржале-2 датируются 1881—1426 гг. до н. э., курганы Айгыржал-3 датируются периодом между 1745 и 1565 годами до н. э. Жившие в Нарыне в 2200—1900 гг. до н. э. люди были астенически сложенными смуглыми брюнетами с длинными головами, узкими лицами и более резким контуром профиля. Они выглядели как современное население Средиземноморья. ДНК двух захороненных людей из курганов № 67 и № 67а могильника Айгыржал-2[англ.] свидетельствует о том, что эти люди были генетически связаны с представителями ботайской культуры энеолита Казахстана. При этом физический тип погребённых людей с Айгыржала-2 не был похож на тип представителей ботайской культуры[11]. В конце III — начале II тыс. до н. э., судя по археоботаническому исследованию стоянки Айгыржал-2, люди практиковали своего рода смешанное агротехническое животноводство, о чём свидетельствуют зерна пшеницы и ячменя, а также кости домашней лошади и овцы/козы, захороненные ок. 1600 лет до н. э. в ритуальной яме[10].
Наряду с пастушеско-земледельческими племенами на рубеже 2-го—1-го тысячелетий до н. э. в ряде равнинных и предгорных районов появились общины первых земледельцев чустской культуры[англ.][12].
Древний период и раннее Средневековье
Скотоводческие народы Центральной Азии середины I тысячелетия до н. э. в источниках именовались — саками. Саки кочевали на огромной территории от монгольских гор до Днепра и Дуная, древние греки называли их скифами. Письменные свидетельства о скифах появились в сер. 1-го тыс. до н. э. Геродот в своей «Истории» описывает саков (VII—III вв. до н. э.) и упоминает об их соседстве с Империей Ахеменидов, а также об их борьбе с древнеперсидскими завоевателями, царями Киром II и Дарием I.
Преемниками саков на территории современного Кыргызстана стали усуни. Заняв Семиречье и Центральный Тянь-Шань, они создали здесь одно из древнейших государств. Усуньский правитель в 71 году до н. э., в союзе с Империей Хань, нанёс хунну сокрушительное поражение. Южная часть современной территории Кыргызстана входила в состав государства Давань в Ферганской долине. Давань (по древнеперсидским источникам — Паркана) был густонаселённой страной. Особенно славились даваньские кони, которых Хань стремился заполучить их для своей конницы. В 104—99 годах до н. э. Давань отстоял независимость в борьбе с Хань.
В VI веке н. э. тюркские кочевые племена начали заселять территорию современного Кыргызстана. В середине VI века образовался Тюркский каганат (551—744). В 70-х годах VI века он достиг вершины могущества, территория его простиралась от Хингана до северокавказских равнин, от верховьев Енисея до верховьев Аму-Дарьи. В 603 году произошёл раздел Тюркского каганата на Восточный и Западный каганаты. Западно-тюркский каганат (603—704) занимал территорию от Восточного Туркестана, предгорья Тянь-Шаня и Семиречья до Северного Кавказа. Административно-политическим и главным торговым центром был г. Суяб (развалины Ак-Бешим близ г. Токмак).
С распадом Западно-тюркского каганата на территории современного Кыргызстана существовал Тюргешский каганат (704—746), в 746 году в него вторгаются карлуки. VIII—IX вв. ознаменовался господством карлукского племенного союза в Семиречье и на Тянь-Шане.
Первые свидетельства о кыргызах
В 2019 году китайским учёным Ю Тайшаном была предложена новая датировка первого упоминания этнонима «кыргыз». Учёный предположил, что этноним впервые упоминается в эпоху Чжоу (ок. 1045—771 гг. до н. э.) как владение «Цзюаньхан» (кит. трад. , пиньинь kiwn-hean, Juanhan)[13].
Первые упоминания
Самое раннее письменное свидетельство о кыргызах содержится в китайском источнике «Ши цзи», созданном Сыма Цянем[14]. В нём кыргызы упоминаются под названием «гэгунь» () в связи с событиями 201 года до н. э.[15][16]
Следующее письменное свидетельство о кыргызах содержится в китайском источнике «История ранней династии Хань», созданном Бань Гу[14]. В нём кыргызы упоминаются под названием «гяньгунь»[a] () в связи с событиями 49 года до н. э.[17][16]
С III века до н. э. по V–VI века н. э. кыргызы проживали на территории Восточного Тянь-Шаня[18][19] или Джунгарии[20] (Восточный Туркестан)[17][20][21]. Численность кыргызов в III веке достигала 150 тысяч человек[18], а по другим данным — минимум вдвое больше[17]. Из них около 30 тысяч составляло отборное войско[17][22]. Древние кыргызы вели кочевой образ жизни[18].
Дальнейшая история
В V–VI веках кыргызы переселились на Енисей, вероятно, из-за давления жужаней[18]. Придя на Енисей, они ассимилировали и включили в свой состав часть местных племён, заимствовав часть элементов их культуры[23]. Кыргызы в данный период занимались скотоводством и земледелием. Средневековые источники упоминают как существование у кыргызов собственных городов[24], так и их кочевой образ жизни[25][26][27]. Кыргызы применяли орхоно-енисейское письмо и оставили значительное число письменных памятников. У них была развита металлургия, благодаря чему кыргызское войско имело качественное вооружение.
В 693 году правитель Барс-бек принял титул кагана, что ознаменовало образование Кыргызского каганата, существовавшего вплоть до начала XIII века.
Этногенез киргизского народа
Современные киргизы представляют собой сложносоставной, неоднородный этнический коллектив, который сложился на территории современного Кыргызстана на основе смешения следующих условных компонентов[28][29]:
В историческом сочинении хивинского хана Абулгази Бахадур-хана «Родословное древо тюрков и монголов» происхождение киргизов излагается следующим образом:
«У Огуз-хана был внук по имени Киргиз. Киргизы происходят от него. Однако ныне людей из прямых потомков Киргиза мало: могольские и другие племена, истощив свои пастбища и источники, пришли в йурт [страну] киргизов, поселились там и стали называться киргизами. Сами же знают, из какого они рода-племени они происходят»[30].
О сложносоставности киргизского народа говорится в героическом эпосе «Манас», где уникальным образом отражена историческая память киргизов. Перед смертью хан Кокетай даёт наставления народу и повествует о своей заслуге перед народом: Кулаалы таптап — куш кылдым, курама жыйып — журт кылдым (Воспитал я коршуна и сделал из него ловчую птицу, собрал воедино разноплеменных людей и сделал из них единый народ[31].
Древнекыргызский компонент
Тюркский этноним «кыргыз» часто встречается в разных частях обширного тюркского мира. Первое упоминание о киргизах (, Гэкунь, Gekun) содержится в «Исторических записках» Сыма Цяня в связи с подчинением их хунну в 201 году до н. э.[32] Сведения о владении древних кыргызов (, Цзянькунь, Jiankun)[33] в 49 году до н. э. к северу от восточных границ усуней, к западу от хунну и к северу от города Чэши (Турфан) упоминаются в «Истории ранней династии Хань»[34]. Видный специалист по исторической географии Л. А. Боровкова локализовала его в Восточном Тянь-Шане к северу от хребта Боро-Хоро и к западу от пустыни Дзосотын-Элисун[35]. В 2019 г. китайским учёным Ю Тайшаном была предложена новая датировка первого упоминания этнонима «кыргыз». Учёный предположил, что этноним впервые упоминается в эпоху Чжоу (ок. 1045—771 гг. до н. э.) как владение «Цзюаньхан» (кит. трад. , пиньинь kiwn-hean, Juanhan)[13].
О народе именуемом «кыргыз», проживавшем предположительно в долине реки Енисей, писали средневековые китайские, арабо-персидские и тюркские источники. Средневековые киргизы находились под властью Тюркского и Уйгурского каганатов. В VI веке распался Тюркский каганат, а после продолжительного противостояния средневековые киргизы сокрушили в 840 году Уйгурский каганат и распространили свою власть на территорию от Иртыша до Амура, и вторглись в оазисы Восточного Туркестана.
В X веке, наблюдается постепенное сужение территорий контролируемых средневековыми киргизы. Согласно Рашид ад-Дину, ко времени возвышения Чингисхана их некогда могущественное государство уже не существовало, от него сохранились лишь небольшие в политическом отношении самостоятельные, фактически независимые друг от друга владения, возглавляемые суверенными правителями (иналами)[36]. В китайской хронике монгольского периода Юань ши упоминаются следующие уделы: Цилицзисы (Киргиз), Ханьхэна, Цяньчжоу (Кэм-Кэмджиут)[37], Иланьчжоу, Анкэла (Баргуджин-Токум) и Усы[38].
В 1207 году все уделы средневековых киргизов выразили покорность Чингисхану и добровольно вошли в состав Монгольской Империи. В середине XIII века были втянуты в междоусобную борьбу чингизидов. Выступали на стороне Ариг-Буги и Хайду против Хубилая и чагатайских ханов.
История средневековых кыргызов, после ослабления их влияния в Центральной Азии, и возможно, частичной зависимости какой-то группы от киданьской империи Ляо (X—XII вв.), другой — от Турфанского идыкутства (IX—XIII вв.), неясна и полна проблем.
В. В. Радлов, В. В. Бартольд и А. Н. Бернштам и О. К. Караев считали, что процесс переселения средневековых киргизов на современные территории был многоэтапным[39][40], который по всей видимости начался в IX веке и завершился в XV веке.
В начале 1960-х годов с серией работ по этногенезу киргизов выступил видный специалист по киргизской истории К. И. Петров. Согласно гипотезе Петрова, на Алтае одна из ветвей енисейских кыргызов[41] в союзе с кимаками и восточными кипчаками, образовали независимые уделы. С IX по XIII вв. на Алтае и в Прииртышье шло смешение енисейских киргизов, кимаков и восточных кипчаков. На базе этого смешения появились «алтайские кыргызы» и сложился киргизский язык[42].
В XIII—XIV веках большая часть алтайских кыргызов откочевала в глубь улуса Хайду, на прежние территории государства Караханидов, где они приняли ислам и начали процесс консолидации местных кочевых тюркских (кипчаки, канглы, карлуки, ягма, чигили и т. д.) и могольских племён в единый народ[43]. Данная гипотеза стала в последующем хрестоматийной и нашло отражение в последнем издании «Истории Киргизской ССР».
Видный исследователь этногенеза киргизов С. М. Абрамзон не согласился с мнением Петрова, назвав его излишне усложнённым[29]. Абрамзон присоединился к замечанию В. П. Юдина о том, что «алтайская концепция» остаётся малоубедительной гипотезой, так как она не подкрепляется достаточными свидетельствами источников, доказывающими, что процесс имел именно такой характер и последовательность.
В конце 1980-х годов О. К. Караев, Ю. Худяков, В. Бутанаев, Т. Чоротегин выступили против концепции алтайского этапа развития киргизского этноса. По мнению данных исследователей, процесс формирования центрально-азиатского протоядра киргизского народа завершился до 840 г. в Минусинской котловине. Часть племён переселилась в Восточный Туркестан в результате военного похода в 843 г. в города Бешбалык и Аньси [через которые пролегал Великий шёлковый путь]. В дальнейшем именно эта группа сыграла основную роль при формировании киргизского народа[44].
Во многих средневековых мусульманских источниках имеются сведения о местах расселения этнических групп, маркируемых этнонимом «кыргыз», в IX—XII вв. н. э., об их соседстве с древними уйгурами, карлуками, чигилями, ягма, кимаками, о некоторых особенностях их культуры. Эти сведения свидетельствуют о проживании средневековых кыргызов в Восточном Тянь-Шане ещё в домонгольскую эпоху[45].
Средневековые киргизы упоминаются в труде арабского географа X в. аль-Истахри «Китаб масалик ал-мамалик», в которой он пишет: "Эти горы стоят обособленно от Мавераннахра, растягиваясь до глубинной территории тюрков вплоть до местностей Илак [Ангрен] недалеко от киргизов и Шаша [Ташкента].
В «Сун ши» в главе 490, в «Путевых записях о Сичжоу» Ван Яньдэ (981—984 гг.) есть известия о средневековых киргизах, которые вместе с другими народами Центральной Азии — тюрками, ягма, карлуками и др., — находились в зависимости от Турфанского идыкутства[46].
В «Худуд ал-алам», датируемом 982 г., содержатся данные о киргизских земельных владениях, находившихся, помимо Енисея, и на других территориях. Например, описывая тогуз-огузов, живших в Турфане, автор отмечает, что не только с севера от них, но и на западной стороне живут отдельные группы киргизов. В этом же источнике указано, что киргизы правили городом Пенчул [Уч-Турфан].
В 1120 году аль-Марвази в работе «Таба-и-ал-хайаван» пишет, что киргизы являются одним из тюркских родов. Здесь имеется в виду группа киргизов, проживавших на Тянь-Шане: "Они расположились в юго-западных и южных сторонах городов — Куча и Арк.
Огузо-карлукский компонент
Абрамзон считал, что этническим ядром киргизского народа не стали енисейские кыргызы, хотя их потомки, по-видимому, принимали участие в этногенезе киргизов. Этнической средой, в которой формировались будущие киргизские племена, были главным образом тюркоязычные племена, историческая жизнь которых протекала на близко примыкающих к территории современного Кыргызстана пространствах Центральной Азии[47].
В результате разгрома Уйгурского каганата, карлукская конфедерация племён образовала Караханидское государство со столицами в городах Баласагун, Кашгар, Самарканд и Узген. Государство Караханидов сыграло исключительную роль в распространении ислама среди кочевых тюркских племён Средней Азии и тюркизации преимущественно ираноязычного населения Мавераннахра после уничтожения государства Саманидов.
На территории Центрального Тянь-Шаня и Семиречья с древнейших времён до X в. встречаются следующие этнические названия племён или их группы: саки, усуни, юечжи, хунны, дулу, нушиби, тюргеши, тухси, азы, карлуки, согдийцы, чигили, ягма, аргу, огузы, кипчаки и канглы. Часть из них опосредованно могла участвовать в сложении киргизского народа, другие, сохраняя свои этнические наименования, вошли в его состав[48].
После падения киданьской державы в Северном Китае, Елюй Даши ушёл в пределы Караханидского государства и захватил в 1134 году город Баласагун, после чего ему покоряются также Мавераннахр и Хорезм. В результате Елюй Даши создаёт Каракитайское ханство, простиравшуюся от Амударьи до пустыни Гоби. Определённую роль в сложении киргизского народа сыграло передвижение кара-китаев и найман Кучлука в пределы бывшего Караханидского государства, часть которых вошла в состав моголов, а затем киргизов сохранив свои этнические самоназвания.
Могольский компонент
Несмотря на существование различных концепций появления киргизов на Тянь-Шане, подавляющее большинство исследователей сходятся во мнении, что завершающие этапы этногенеза киргизского народа протекали в XV—XVI вв. в государстве Моголистан. Территория Моголистана включала в себя значительные пространства Восточного Притяньшанья и Семиречья, то есть ту устойчивую этническую территорию, на которой формировались будущие компоненты киргизского народа[47].
В XIII веке вся территория современного Кыргызстана была включена в состав монгольских государств — улусов Чагатая, а затем Хайду, а после распада последнего в XIV в. — в состав Моголистана. В данном регионе сохранялся кочевой быт, на эти земли мигрировало большее количество тюрко-монгольских кочевников в сравнении с другими регионами Монгольской империи. При превосходящей численности близких по общей кочевой культуре тюркских народов, монголоязычные племена довольно скоро подверглись тюркизации[49].
В Чагатайском улусе этноним «кыргыз» в письменных источниках упоминается в начале XIV века. Согласно рукописи Бахр ал-асрар, хан Ильчигидай примерно в 1327—1329 гг. совершил поход на северо-восток ханства с целью наказания «военачальников киргизских племён» (сердаран-и аквам-и кыргыз), которые подвергали нападениям окраинные земли Чагатаидов. Ильчигидай переселил «тамошних лесных жителей» в центральные районы своей «богохранимой страны»[50].
В «Истории амира Темура» Ибн Арабшах рассказывает об устройстве крепости Ашпара [около современнего села Чалдовар] на границе между владениями Тимура и Моголистаном. Перед походом в Рум [1402 г.] для охраны границ и будущего похода в Китай, Тимур направил в Ашпару группу воинов, которая включала один тумен (десять тысяч) чагатайских киргизов[51].
В XV—XVI вв. киргизы неоднократно упоминались в числе племён, обитавшим в горно-лесных районах Моголистана. Их называли «лесными львами Моголистана» (шер бешаи Могулистан). Мухаммед Хайдар не отделял киргизов от моголов, считая их частью моголов[52]. Отличие их, по его мнению, заключалось лишь в том, что киргизы не признавали власть ханов и не были привержены исламу.
Османский автор конца XVI века Сейфи Челеби сообщал следующее: «По другую сторону Кашгарии обитает племя, носящее название „кыргыз“. Они — кочевники и из той же породы, что и моголы. Это многочисленное племя. У них нет хана, а есть только беки, которых называют — кашка»[53]. В рукописи XVI века Маджму ат-Таварих, в сведениях о последствиях нашествия Тамерлана в Моголистан применяется этноним «моголы» для обозначения в том числе современных киргизских племён.
Учёный-востоковед Юдин предложил разделить этнические связи моголов и киргизов на два этапа: первый — период общности моголов и киргизов в составе союза племён Моголистана, объединявшегося этнонимом «могол» (до XV в.); второй — период обособления народностей и последующего поглощения моголов соседними народами (начиная с XV в.)[54]. В первый период могольские и киргизские племена, на равных основаниях входили в состав формировавшейся могольской народности. Процесс этот оказался незавершённым и произошло обособление и выделение группировок племён, одна из которых сохранила название «могол», вторая приобрела название «кыргыз».
Тюрко-монгольские племена, переселившиеся на территорию современного Кыргызстана в результате монгольского завоевания и образования чингизидских улусов сыграли значительную роль в этногенезе киргизского народа[48]. Родоплеменная структура киргизов включила следующие племена, которые ранее входили в состав моголов: ават (авгат), баарын (бахрин), барак-итарчи, баргы (барки), Карлуки, бр (байауты), булгачы-найман (булгачи), дуулат (дуглат), кереит, калча (калучин), канды (канглы), коурат (хунгирад), кушчу, кыпчак, кытай, моолдор, найман, нойгут, сулдус, черик, чогорок (чеграк), чоро (чорос) и др.[54][55][56][57][58][59].
В XVI—XVII вв. завершился процесс сложения киргизского народа и оформления родоплеменной организации киргизов. В отсутствие самостоятельного государства, данная организационная система выполняла основные военно-политические функции, включая охрану этнической территории и консолидацию включённых в её состав племён и родов.
Этнические связи киргизов и ойратов
В советское время значительная роль киргизов в ранней истории не только ойратов, но и всей Монголии незаслуженно умалчивалась или обходилась стороной. Петров писал: «К сожалению, монголоведы и калмыковеды, специально этой проблемой не занимались, а киргизоведы, склонные все объяснять кратковременным господством джунгар над частью тяньшанских киргизов в XVIII веке, оставили её без внимания»[60].
Согласно «Шара туджи» и «Эрденин Тобчи», в союз первых четырёх ойрат, которые образовали Ойратское ханство, входили олёты, батуты, хойты и киргизы[58][61] (в монгольской форме — керегуты). Калмыцкий учёный Авляев выводил из енисейских кыргызов[61] род чорос — аристократический род, который занимал руководящую роль в ойратском союзе XIV—XV вв.[62], и к которому принадлежали правители Джунгарского ханства. По всей видимости чоросы пришли из Моголистана и вошли в состав ойратов. Впоследствии оттеснив хойтов от власти чоросы стали руководить ойратским союзом. Крупный киргизский род баргы возводится к баргутам, которые также входили в ойратский союз.
Известно, что в связи с разгромом Тамерланом улусов Анга-торе и Камар-ад-Дина в 80-е годы XIV века некоторая часть моголов, в том числе киргизов Восточного Притяньшанья и Семиречья, отступила за Иртыш[48]. Петров считал, что сосредоточение большой массы киргизских племён на Алтайско-Хангайском нагорье в начале XV века привело к возвышению киргизов в ойратской среде, в частности в лице Угэчи-кашка и его сына Эсеху-хана[60].
В 1470—1471 годах ойратский союз племён во главе с Амасанджи-тайши (Эсмет-нойон) сыном чоросского нойона Эсена-тайши, теснимые восточными монголами, вторглись в пределы ослабленного междоусобными войнами Моголистана. Трёхсоттысячная армия Амасанджи-тайши разгромила войско могольского Йунус-хана на реке Или. Йунус-хан со своим улусом отступил на запад в Ташкентский оазис и Фергану[52]. Киргизские племена, выделившиеся из ойратского союза в XV веке, превратились в доминирующую группу в Моголистане, заняли богатые пастбищами районы Притяньшанья и получили возможность прямого выхода к оседло-земледельческим центрам Восточного Туркестана и Ферганы[63].
Длительные связи с ойратскими племенами оставили глубокие следы не только в этническом составе киргизов и ойратов, но и в многочисленных преданиях, некоторых обычаях, тамгах и т. п.[47] Временное пребывание киргизов на Алтае, воссоединение алтайских и тяньшанских киргизов, междоусобицы внутри ойратского союза, и столкновения с могольскими ханами перекликаются с сюжетной линией эпоса «Манас»[64] и генеалогическими преданиями киргизов. Принятие ислама и войны с джунгарами в XVII—XVIII вв., по всей видимости, исказили в народной памяти значительную роль ранних ойратов в этнической истории киргизов.
Роль ислама в этногенезе киргизов
Широкое распространение ислама на территории современного Кыргызстана связано с эпохой Караханидского государства (сер. IX в. — сер. ХII в.), когда формировались новая этническая общность и социально-экономическая структура. Из-за неэффективности принудительных методов обращения в ислам воинственных кочевых тюркских племён, здесь большую роль сыграли миссионеры. Шейхи дервишских орденов всегда имели большие успехи в степи, чем в оседлых областях. Есть достоверные сведения о более ранней миссионерской деятельности среди тюркских племён Семиречья одного из выдающихся представителей суфизма шейх Мансура аль-Халладжа. Как установлено, уже в 897 г. аль-Халладж со своими учениками и сподвижниками отправился в составе торгового каравана из Багдада в Туркестан.
В советский период господствовало мнение, что у большинства киргизов не было приверженности исламу, религия насаждалась исключительно в интересах правящего класса. Безусловно, киргизские предводители использовали ислам, с одной стороны, для укрепления своей власти над всеми родоплеменными объединениями Киргизии, а с другой — для упрочения своего статуса среди соседних мусульманских государств. Древние политеистические верования и шаманизм, возникшие ещё в недрах родового строя, не могли в новых условиях удовлетворять нужды правящей верхушки и всего киргизского общества. Для самосохранения и дальнейшего развития как самостоятельного этноса в новой конфессиональной среде региона, киргизский народ должен был адаптироваться. А основой всех духовной и материальной культуры народов этого региона являлся ислам. К тому же местные могольские племена Тянь-Шаня, влившиеся в состав киргизского народа, уже исповедовали данную религию.
Как показывают достаточно подробные сведения в сочинениях, составленных в Восточном Туркестане и Фергане в XVI—XVIII вв., «Зийа ал-кулуб», «Джалис ал-муштакин», «Рафик ат-талибин», «Тазкира-йи ходжаган», «Актаб-и Тоглук-Тимур-хан» и т. д., исламизация киргизов завершилась не позднее первой половины XVII в., благодаря активной миссионерской деятельности суфийских шейхов. Именно при активном участии суфийских шейхов были составлены новые редакции санжыра — генеалогий племён и общекиргизских генеалогических преданий. Так, родоначальником всех киргизов и моголов согласно санжыре записанному в XVI веке в рукописи Маджму ат-Таварих является легендарный Ана-л-Хакк (прозвище шейха Мансура аль-Халладжа). Обработка генеалогий в духе исламской идеологии была вызвана необходимостью укрепления позиций суфийских орденов среди киргизов, а также упрочения авторитета и власти предводителей племён среди своих подданных. Поэтому политическая элита киргизского общества оказывала большую поддержку исламу и настойчиво внедряла её в массы через надёжное средство коммуникации кочевников — генеалогии, знание которой было обязанностью каждого взрослого мужчины. Новая суфийская редакция генеалогии киргизских племён объективно способствовала консолидации киргизского народа вокруг идеи исламской идентификации, что было чрезвычайно актуально в условиях перманентной войны киргизов с джунгарами в течение более двух столетий[63].
Принятие ислама способствовало консолидации киргизских племён, использованию литературного языка «тюрки» на основе арабской графики и распространению грамотности среди населения, сближению киргизов с соседними мусульманскими народами, а также обогащало его культуру. В настоящее время принято считать, что распространение ислама среди киргизов в XVI—XVII вв. носило объективно прогрессивный характер.
Казахско-киргизский военный союз в XVI—XVII вв
В начале XVI века завершился процесс сложения киргизов и казахов, которые к тому времени окончательно закрепились на современных территориях проживания. Политические связи между двумя близкородственными народами сформировались в процессе совместной борьбы против государства Шейбанидов, Яркендского ханства и Ойратского ханства. Киргизы заключали военные и политические союзы с такими ханами как Хак-Назар-хан и Есим-хан которые в источниках часто назывались, как «хан казахский и киргизский»[65][66]. По сведениям российского академика В. Бартольда, «В XVI веке киргизы часто находились под властью казахских ханов и вместе с ними вели борьбу с монгольскими ханами, в то время уже отюреченными, владевшими Кашгарией...»[67].
По мнению казахстанского историка Н. А. Атыгаева, Шигай-хан, правитель Казахского ханства, сохранял власть над киргизскими племенами. В. В. Бартольд полагал, что после смерти Хакк-Назар-хана казахи и киргизы «…уже не составляли больше одного государства; вообще, насколько известно, эти два народа с тех пор никогда больше не объединялись под властью одного хана». По мнению Н. А. Атыгаева, источники не подтверждают мнение В. В. Бартольда. Так, в «Раузат ар-Ризван» Бадр ад-Дина ал-Кашмири среди приближённых Шигай-хана отмечены киргизские эмиры.
Казахстанский историк М. Х. Абусеитова указывает, что «после того, как Мухаммед-кыргыз сошел с исторической арены, киргизы вплоть до середины XVIII в. признавали власть Тахира, Хакк-Назара, Таукеля, Есима, часто именовавшиеся в источниках как «государи казахские и киргизские»[68].
В результате распада государства Моголистан в начале XVI века, киргизы предприняли ряд попыток образования собственного государства на территории современного Кыргызстана, и в результате чего в 1484 году образовали собственное ханство[69]. Зимой 1503—1504 годах умер киргизский хан Ахмед Алача-хан, и вожди киргизов воспользовались этим обстоятельством для открытого восстания. Официальный наследник престола Мансур-хан ими признан не был, и своим правителем они признали другого сына Ахмед-хана — Султан-Халила[50]. Этот мятеж был подавлен лишь в 1508 году.
В 1514 году предводитель киргизов Мухаммед-кыргыз оказал поддержку ещё одному сыну Ахмед-хана — Султан-Саиду, который с этой помощью завоевал Кашгар. В награду за это Султан-Саид назначил Мухаммед-кыргыза эмиром киргизов. Могольские феодалы в Кашгаре фактически утратили контроль над территорией современных южного Казахстана и Кыргызстана и образовали на территории Восточного Туркестана Яркендское ханство, однако продолжали считать киргизов и казахов своими подданными. Когда Мухаммед-кыргыз в 1517 году выступил на стороне казахов в их конфликте с Шейбанидами и совершил набеги на Туркестан и Сайрам, Султан-Саид пришёл в бешенство. Войска могольского хана уничтожили огромное количество киргизских аилов в ходе битвы при Барскооне, а Мухаммед-кыргыз был взят в плен и заточён в темницу.
В 1525—1526 годах Султан-Саид решил совершить поход на киргизов. Однако киргизы успели организоваться и объединить свои силы с казахским ханом Тахиром, который в связи с осложнением политической обстановки в казахских степях был вынужден уехать к киргизам. Несмотря на ограниченность сил, Тахир-хану удавалось достигать существенных успехов в неравной борьбе со соседними государствами. В 1532 году Тахир умер, и ханом был избран его брат Буйдаш. Новому правителю удалось увеличить численность своих войск до тридцати тысяч человек, и в подавляющей массе своей это были киргизы, что отмечается в самых разных источниках. Буйдаш-хан сумел наладить союзнические отношения и с казахскими правителями. Удержание кочевий Моголистана под своей властью имело огромное значение для всех крупных степных вождей, и они неоднократно оказывали военную помощь киргизскому хану.
Объединённые силы казахов и киргизов под руководством Буйдаш-хана одержали победу над войском правителя Яркендского ханства Абд ал-Латиф-хана[70]. В сражении на Иссык-Куле против Абд ар-Рахим-хана, войско Буйдаш-хана было полностью разгромлено.
В ответ казахи и киргизы полностью прервали торговлю с Китаем. Английский купец Дженкинсон по этому поводу сообщал[71]:
Народ, воюющий с Ташкентом, называется Cassack [Казак], магометовой веры, а те, которые ведут войну с Кашгаром, зовутся Qirgs [Кыргыз], язычники и идолопоклонники. Оба народа очень могущественны; они живут в степях, не имея ни городов, ни домов, и почти покорили вышеназванные города, так крепко заперев дорогу, что никакому каравану нельзя пройти не ограбленным.
Несмотря на все старания и первоначальные успехи, эта война закончилась поражением для киргизских и казахских правителей. В 1560 году в одном из нападений объединённое киргизско-казахское войско под началом хана Буйдаша дошло до Сайрама, где их уже ожидали отряды ташкентского правителя Дервиш-хана. В последовавшем упорном сражении победа вначале клонилась на сторону Буйдаша. Однако затем, как сообщает источник, возник сильный ветер, который понёс на кочевников огромное количество пыли. В результате киргизско-казахское войско было полностью разбито. На поле боя погибли и сам хан Буйдаш, и ещё 24 султана.
Политический военной союз казахов и киргизов сохранял свою силу и в период правления Хак-Назар-хана, который именовал себя «ханом казахским и киргизским»[66]. За короткий срок он разбил войска Яркендского ханства, нанёс сокрушительные удары ойратам в 1554 году. Война за земли Семиречья против могольских ханов не прекращалась и в период правления Есим-хана. В этой борьбе его поддержали киргизские правители. Благодаря их поддержке Есим-хан сумел утвердить свою власть над частью племён Старшего жуза. Но в 1616 году он оказался вынужден признать свою зависимость от ойратских князей. После кратковременного периода зависимости от ойратских князей в 1620 году антиойратская коалиция из казахов, киргизов, ногайцев и халха монголов нанесла сокрушительный удар по ойратским племенам. В 1627 году Есим-хан одолел своего соперника правителя Ташкента Турсуна и стал верховным ханом. Есим-хан приказал воздвигнуть в Ташкенте башню в честь своего верного соратника из киргизов Кокум-бия.
Все последующие казахские ханы также пользовались постоянной поддержкой со стороны киргизских вождей. Киргизские батыры сражались в знаменитом Орбулакском сражении, состоявшемся в 1643 году под началом Жангир-хана. Согласно сведениям Ч. Валиханова, киргизские бии принимали участие в составлении кодекса законов «Жети жаргы» при хане Тауке (1680—1715).
Война с Джунгарским ханством
|
|