Меню Главная Случайная статья Настройки Каус (бог) Материал из https://ru.wikipedia.org Каус[1] (эдомит. Qws[2]) или Кос (ивр. или Q, также QS, Qaus, Koze)[3] — бог эдомитян[4]. Он был идумейским соперником Яхве и структурно параллелен ему. Таким образом, «Бенкос» (сын Коса) соответствует еврейскому «Бенияху» (сын Яхве). Это имя встречается только один раз в Ветхом Завете. Имя часто появляется в сочетании с именами на документах, найденных при раскопках в Элефантине, где смешанное семитское население жило под защитой властвовавших тогда в Египте персов[5]. Содержание 1 Этимология имени 2 Сопоставление с еврейским божеством Яхве 3 Культ божества 4 См. также 5 Примечания Этимология имени Имя «Кос» никогда не упоминается само по себе в Танахе по отношению к Эдомитскому божеству, однако оно недвусмысленно появляется дважды как элемент в имени Баркос (сын Коса) в книге Ездры (Ездр. 2:53) и Неемии (Неем. 7:55). Кос может появиться подобным образом в личном имени в 1-й хронике (1Пар. 15:17), переданном как Кушайя, где это означало бы «Кос есть Яхве», однако элемент, предполагаемый для обозначения «Кос», произносится по-другому, и поэтому имя было интерпретировано как «лук Яхве» вместо этого. Само слово «Qs» может означать «лук»[6]. В отличие от главного бога аммонитян (Милком) и моавитян (Хемош), Танах воздерживается от прямого упоминания едомитского Коса и Яхве, происходящих из Сеира в области Едома. Это упущение, по мнению некоторых учёных, можно объяснить близким сходством Яхве с Кос, что затрудняет отказ от последнего[уточнить]. И Кос, и Яхве, вероятно, являются словами арабского происхождения[7], а Эрнст Кнауф и другие утверждают, что YHWH — это северное арабское слово, происходящее от семитского корня hwy, что означает «[он] дует». Кнауф приходит к выводу, что эти два типа типологически сходны, будучи разными формы сирийско-арабского бога погоды, среди атрибутов которого лук является таким же элементом, как и буря. Сопоставление с еврейским божеством Яхве Недавно было выдвинуто мнение, что Яхве изначально был эдомитским/кенитским Богом металлургии[8]. в соответствии с этим подходом Кос, возможно, был титулом для Яхве, а не именем. Ещё один момент, связывающий Яхве с Косом, помимо их общего происхождения на этой территории, заключается в том, что эдомитский культ последнего имел общие черты с первым. Кроме того, обращение к Яхве не является редкостью там, где отсутствуют упоминания о Косе. Остракон из Кунтиллет-Аджруд?! (конец IX — начало VIII века до н. э.) содержит, среди прочего, благословение «Яхве из Темана», что некоторые считают подразумевающим, что, по крайней мере с точки зрения израильтян, Кос и Яхве считались идентичными, хотя это ни в коем случае не обязательно доказывает это. Кроме того, есть некоторые несоответствия, которые затрудняют прямую связь между этими двумя понятиями. Например, Одед Балабан в 1971 году утверждал, что некоторые имена, найденные в топографических списках времён Рамессидов, являются теофорными и содержат ссылки на Коса, что, если это правда, поставит самое раннее свидетельство божества более чем на 600 лет раньше Яхве. Кос отождествлялся с Кузахом[англ.], «лучником» в Северо-арабском пантеоне, которому поклонялись как Богу гор, так и Богу погоды. Сходство этого имени позволило бы уподобить Коса к этому арабскому богу радуги. Культ божества Поклонение Косу, по-видимому, первоначально находилось в районе Хисма на юге Иордании и в северной Аравии, где гора Джабаль аль-Каус до сих пор носит это название. он вошёл в эдомитский пантеон ещё в VIII веке до н. э. Роза Костобар I[англ.], чье имя означало «Кос могуч», был коренным идумеянином, происходившим из жреческой семьи, связанной с этим культом[9]. После того как Ирод поставил его во главе Идумеи (), Костобар, поддерживаемый Клеопатрой, в конце концов попытался отторгнуть регион из состава Иродова царства[англ.]. Чтобы заручиться поддержкой местных жителей в своём отступничестве, он возродил старый культ Коса, возможно, чтобы усилить поддержку отделения Идумеи среди сельского населения, все ещё привязанного к своим традиционным богам. Это имя повторяется на Набатейском языке в надписи в Хирбет-Эт-Таннуре[англ.], где он изображён в окружении быков, сидящим на троне и держащим в левой руке многозубую молнию, наводящую на мысль о функции Бога погоды. Он также находится на алтаре в Идумейской Мамре. Имя этого божества использовалось в качестве теофорического элемента во многих Идумейских именах, включая имена Эдомитских царей Кос-малаку, данника Тиглат-Пилесера III и Кос-Габара[англ.][10], данника Асархаддона. См. также Хамос Яхвизм Мадианитянско-кенейская гипотеза Кунтиллет-Аджруд Примечания Сергей Петров. «Вот б-ги твои, Израиль!». Языческая религия евреев. — 2017. — 631 с. — ISBN 978-5-04-067761-0. Morton Smith. Jewish religious life in the Persian period // The Cambridge History of Judaism. — Cambridge University Press, 1984-02-16. — С. 219–278. — ISBN 978-1-139-05511-6. J. Maxwell Miller, Bert Dicou. Edom, Israel's Brother and Antagonist: The Role of Edom in Biblical Prophecy and Story // Journal of Biblical Literature. — 1995. — Т. 114, вып. 4. — С. 713. — ISSN 0021-9231. — doi:10.2307/3266484. Nissim Amzallag. Yahweh, the Canaanite God of Metallurgy? (англ.) // Journal for the Study of the Old Testament. — 2009-06-01. — Vol. 33, iss. 4. — P. 387–404. — ISSN 0309-0892. — doi:10.1177/0309089209105686. Anselm C. Hagedorn. KING, Philip J., Jeremiah.- An Archaeological Companion. Louisville: Westminster/John Knox, 1993. Pp. xxv + 204. Cl. $14.99. ISBN 0-664-21920-9 // Biblical Interpretation. — 1996. — Т. 4, вып. 2. — С. 242–243. — ISSN 0927-2569. — doi:10.1163/156851596x00284.