Меню

Главная
Случайная статья
Настройки
Мадианитянско-кенейская гипотеза
Материал из https://ru.wikipedia.org

Мадианитянско-кенейская гипотеза предполагает, что культ Яхве был перенят евреями у праарабских племён, обитавших в районе залива Акаба. В качестве доводов в её пользу приводятся сюжеты книги Исход, касающиеся мадианитянских родственников пророка Моисея, поэтические фрагменты Танаха, говорящие о южном происхождении Яхве, египетские тексты XIV—XII веков до н. э., упоминающие имя Яхве в связи с кочевниками «шасу», и предполагаемая взаимосвязь мифов о Каине и истории кенеев[1].

Содержание

История гипотезы

Впервые такое мнение встречается в работе немецкого историка Фридриха Вильгельма Гиллани[нем.], опубликованной в 1862 году[2][3][4]. Независимо от него те же идеи были изложены в 1872 году нидерландским богословом Корнелисом Тиле[5][1], после чего они получили известность в научной среде. В конце века гипотеза была более подробно разработана рядом немецких исследователей: Эдуардом Мейером, Бернхардом Штаде и особенно Карлом Будде[нем.]. Позднее с её критикой выступали еврейский философ Мартин Бубер[6] и доминиканский священник Ролан де Во[7][1].

Основания гипотезы

Моисей и мадианитяне

Первым этапом появления гипотезы была историко-критическая интерпретация нарратива книги Исход о жизни Моисея в «земле Мадиамской[англ.]». 3-я глава повествует о том, как Моисей, пасущий скот своего тестя Иофора[a], «священника Мадиамского», получает у священной горы откровение от незнакомого ему божества[8][9]. В 4-й главе Яхве вознамерился убить Моисея, чья жена-мадианитянка Сепфора сделала обрезание своему сыну и помазала пророка кровью, после чего бог отступил от него[4].

В главе 18 Моисей встречает у той же священной горы Иофора, который славит Яхве и приносит ему жертвы в присутствии старейшин Израилевых. Этот эпизод предшествует сооружению жертвенника в главе 24 и откровениям о правилах жертвоприношений, описанным в книге Левит[4]. Традиционно этот сюжет трактовался как описание обращения Иофора в яхвизм, но в рамках мадианитянско-кенейской гипотезы более обоснованной считается интерпретация, согласно которой он чествует приобщение израильтян к культу его божества[1][10]. Фрагмент, в котором Иофор признаёт верховенство Яхве[b], является поздней вставкой, схожей с речью Раав в книге Иисуса Навина[4].

Во время раскопок в долине Тимна, являвшейся центром добычи меди, были обнаружены следы святилища XII века до н. э., схожего с описанием скинии в книге Исход[4]. Здесь же был найден медный идол в виде змея и образцы мадианитянской керамики[англ.] — артефактов торговой культуры, доминировавшей на северо-западе Аравийского полуострова на рубеже бронзового и железного веков[3].

Если Яхвист и Элохист подчёркивают взаимоотношения Моисея с мадианитянами, то составленный позднее жреческий кодекс настроен к этому племени враждебно. В элохистском фрагменте 12-й главы книги Чисел Мариам и Аарон упрекают Моисея за его жену, после чего Яхве поражает Мариам проказой, и они раскаиваются в содеянном. В отношении жены Моисея используется определение : в Септуагинте оно переведено как (с др.-греч.—«эфиопка»), но в связи с проблематичностью такой трактовки также предполагается, что речь идёт о мадианитянке[1][11]. В 25-й же главе из жреческого источника Яхве насылает на израильтян болезнь за греховную связь с инородцами и поклонение Ваал-Фегору. Зимри[англ.], «начальник поколения Симеонова», вводит в свой шатёр дочь мадианитянского вождя[ивр.][c]; внук Аарона Финеес убивает их, после чего мор прекратился, и «сказал Господь Моисею, говоря: враждуйте с Мадианитянами, и поражайте их, ибо они враждебно поступили с вами в коварстве своем»[d]. В 31-й главе израильтяне под руководством Финееса «пошли войною на Мадиама, как повелел Господь Моисею, и убили всех мужеского пола»[e][3][4][12].

Указания на южное происхождение Яхве

В Танахе имеется четыре поэтических фрагмента, указывающих на южное происхождение бога израильтян. Здесь Яхве представлен прежде всего как воинственный защитник своего народа; его появление сопровождается дождём и содроганием неба и земли[4].

Во Втор. 33:2 сказано, что «Господь пришел от Синая, открылся им от Сеира, воссиял от горы Фарана…». Дальнейший текст сильно искажён и не имеет однозначной трактовки: вероятно, в нём повторялось упоминание местности Мерибат-Кадеш из предыдущей главы[4]. Спутница Яхве обозначена неясным др.-евр. (’d); предполагается, что это имя Ашеры ()[1]. Артефакты из Кунтиллет-Аджруд включают её изображение вместе с «Яхве Теманским»[f], а также текст о явлении сияющего бога в момент битвы, сопровождаемом крушением гор[4].

Египетские надписи на колоннах храма XIV века до н. э. в Солебе[англ.] и храма XIII века до н. э. в Западной Амаре[араб.] предположительно говорят о связи обитавших в пустыне Негев кочевников «шасу» с Сеиром (егип. t-sw-srr — «земля шасу Сеира») и содержат наиболее древние известные упоминания Яхве (егип. t-sw-yhw — «земля шасу Яхве»)[1][4][13].

Согласно Танаху, Яхве завещал гору Сеир брату Иакова Исаву[g] и его потомкам-эдомитянам, которые названы братьями израильтян[h]. Библейские тексты негативно отзываются о богах других соседей израильтян, но бог эдомитян Каус в них не упоминается. Каус как отдельное божество упоминается с VI—V веков до н. э., поклонение ему достигло расцвета в эпоху Набатейского царства. Предполагается, что либо культ Кауса со временем вытеснил культ Яхве, либо изначально эти имена относились к одному божеству[4].

Кенеи и Каин

История кенеев также рассматривается в контексте мифа о Каине, чьё имя употребляется в Танахе для обозначения этого племени[i], обитавшего к югу и востоку от Арада[3]. Первым такой подход применил востоковед Генрих Эвальд в середине XIX века[14].

После рождения первенца Ева даёт ему имя Каин и провозглашает: «приобрела я человека от Господа» (др.-евр. qn yhwh), что является первым в книге Бытия упоминанием тетраграмматона в прямой речи[13]. Предполагается, что др.-евр. происходит от корня со значением «кузнец» (арам. qyny’, араб. ), первым из которых согласно библейскому мифу был потомок Каина Тубал-Каин[1]. В шахте на юге Синайского полуострова была найдена надпись, упоминающая "вождя кенеев" ( )[15].

Каин совершил первое жертвоприношение, но оно было отвергнуто Богом[13]. После убийства Авеля Каин получил от Господа метку, обозначающую запрет убивать её носителя, и был обречён на вечные скитания[j][1]. Миф завершается словами: «С тех пор люди и начали призывать имя Господне»[k][4].

Потомок Каина Иавал назван прародителем всех кочевников, «живущих в шатрах со стадами»[l]. Такой образ жизни приписывается и кенеям: «Да будет Иаиль, Хевера Кенеянина жена, благословенна среди женщин, в шатрах живущих!»[m][14] В книге пророка Иеремии рехавиты, традиционно считавшиеся потомками кенеев, объясняют свой кочевой образ жизни предписаниями предков: «…Ионадав, сын Рехава, отец наш, дал нам заповедь, сказав: „…домов не стройте, и семян не сейте, и виноградников не разводите, и не имейте их, но живите в шатрах во все дни жизни вашей, чтобы вам долгое время прожить на той земле, где вы странниками“»[n][1].

Именем Енох назван и сын Каина, и один из «сыновей Мадиана», список которых рассматривается как перечисление различных мадианитянских кланов[1]. Библейские тексты указывают на тесную связь кенеев с амалекитянами[o], которые также обитали к югу от Ханаана и названы «первым из народов»[p][14].

Примечания

Комментарии и библейские цитаты
  1. В яхвистском тексте его зовут Реуель (др.-евр.  — «друг Эля»); в книге Судей он назван Ховавом Кенеянином.
  2. «…Ныне узнал я, что Господь велик паче всех богов…» (Исх. 18:11).
  3. Чис. 25:6; здесь отмечается параллель со встречей Моисея и Иофора в Быт. 18:7[1].
  4. Чис. 25:16—18
  5. Чис. 31:7
  6. В Авв. 3:3 говорится, что «Бог пришёл из Темана, Святой — от горы Паран».
  7. Нав. 24:4
  8. Втор. 2:4, 5;24:7
    • «Хевер Кенеянин отделился тогда от Кенеян (), сынов Ховава, родственника Моисеева…» (Суд. 4:11).
    • «Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля, и разит князей Моава и сокрушает всех сынов Сифовых. Едом будет под владением, Сеир будет под владением врагов своих, а Израиль явит силу свою… И увидел он Кенеев, и произнёс притчу свою, и сказал: крепко жилище твоё, и на скале положено гнездо твоё; но разорён будет Каин, и недолго до того, что Ассур уведёт тебя в плен» (Чис. 24:17—22).
  10. Левий вместе с Симеоном также был проклят Иаковом за убийство жителей Сихема: «Гнев их — проклятие, ибо слишком силён, в гневе жестоки они без меры. Не будет у них земли в стране Иакова, и рассеются они по всему Израилю» (Быт. 49:7). Его потомки не имели собственной земли (Втор. 18:1) и пользовались общинными пастбищами (Лев. 25:34). Бегство левита Моисея в землю Мадиамскую также связано с убийством (Исх. 2:12—15), и его лицо преобразилось после того, как Господь даровал ему скрижали откровения (Исх. 34:29—35)[3].
  11. Быт. 4:26
  12. Быт. 4:20
  13. Суд. 5:24
  14. Иер. 35:6, 7
  15. «Саул сказал кинеянам: „Уйдите, покиньте амаликитян, и я не уничтожу вас вместе с ними. Вы оказали благосклонность израильтянам, когда они вышли из Египта“. И кинеяне ушли от амаликитян» (1 Цар. 15:6).
  16. Чис. 24:20


Источники
  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Blenkinsopp, Joseph. The Midianite-Kenite Hypothesis Revisited and the Origins of Judah (англ.) // Journal for the Study of the Old Testament. — 2008. — Vol. 33, iss. 2. — P. 131–153. — ISSN 1476-6728 0309-0892, 1476-6728. — doi:10.1177/0309089208099253.
  2. Ghillany, Friedrich Wilhelm. Theologische Briefe an die Gebildeten der deutschen Nation (нем.). — Leipzig: Otto Wigand, 1862. — Bd. 1.
  3. 1 2 3 4 5 Baruch Halpern. Kenites (англ.) // The Anchor Yale Bible Dictionary: K–N. — Yale University Press, 1992. — ISBN 978-0-300-26190-5. — doi:10.5040/9780300261905-069.
  4. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12
  7. de Vaux, Roland. Sur l'origine knite ou madianite du Yahvisme (фр.) // Eretz-Israel: Archaeological, Historical and Geographical Studies. — 1969. — Vol. 9. — P. 28–32. — ISSN 0071-108X.
  8. Morgenstern, Julian. The Elohist Narrative in Exodus 3:1-15 (англ.) // The American Journal of Semitic Languages and Literatures. — 1921. — July (vol. 37, no. 4). — P. 242–262. — ISSN 1062-0516.
  9. Rmer, Thomas. The Revelation of the Divine Name to Moses and the Construction of a Memory About the Origins of the Encounter Between Yhwh and Israel (англ.) // Israel's Exodus in Transdisciplinary Perspective: Text, Archaeology, Culture, and Geoscience / Thomas E. Levy, Thomas Schneider, William H.C. Propp. — Cham: Springer International Publishing, 2015. — P. 305–315. — ISBN 9783319047683. — doi:10.1007/978-3-319-04768-3_22.
  11. Rapp, Ursula. Zipporah: The Vanishing of a Wife (англ.) // Torah / Irmtraud Fischer et al.. — Society of Biblical Literature, 2011. — P. 315. — doi:10.2307/j.ctt1bhkpc7.13.
  12. Ron M. Serino. A Sign in the Dark: Moses’s Cushite Wife and Boundary Setting in the Book of Numbers (англ.) // Biblical Interpretation. — 2016. — Vol. 24, iss. 2. — P. 153–177. — ISSN 1568-5152. — doi:10.1163/15685152-00242p02.
  13. 1 2 3 Israel Knohl. Mt. Sinai and the Midianites-Kenites (англ.) // Biblical Sinai traditions. — Cham: Springer Nature Switzerland, 2024. — P. 21–28. — ISBN 978-3-031-77982-4. — doi:10.1007/978-3-031-77983-1_4.
  14. 1 2 3 John Day. Cain and The Kenites (англ.) // Homeland and Exile. — Brill, 2010. — P. 335–346. — ISBN 978-90-474-4124-3. — doi:10.1163/ej.9789004178892.i-648.100.
Downgrade Counter