Меню
Главная
Случайная статья
Настройки
|
Кашьяпа или Махакашьяпа[2] (IAST: Mahkyapa, пали Mahkassapa, тиб. 'od srung chen po (Осунг Ченпо)) в буддизме — один из десяти великих учеников Будды, архат. Махакашьяпа возглавил монашескую общину после паринирваны Будды и руководил Первым буддийским собором. Патриарх в ряде школ раннего буддизма и важная персона в традициях дзен и чань[3][4][5].
Согласно рассказам из палийских канонических текстов Махакашьяпа, подобно двум главным ученикам Будды Шарипутре и Маудгальяяне, происходил из касты брахманов. При рождении он получил имя Пиппхали. Поначалу он вёл жизнь обычного домохозяина и был женат. Однажды крестьяне пахали его поле и Пиппхали увидел, что в борозде от плуга ползают черви, которых поедают птицы. Он осознал, что источник его богатства лежит в страдании этих живых существ. Пиппхали и его жена решили отказаться от мирской жизни и принять аскезу. Затем Пиппхали встретил Будду и тот рукоположил его в монахи под именем Кашьяпа. Махакашьяпой его назвали позже, чтобы отличить от других учеников и подчеркнуть выдающиеся заслуги. Махакашьяпа стал одним из самых уважаемых учеников Будды и его непосредственным духовным наследником. Будда даже обменялся с ним своим одеянием. Махакашьяпа проявил большое рвение в практике аскезы и вскоре достиг просветления. У него часто возникали разногласия с помощником Будды Анандой из-за разных склонностей и взглядов, несмотря на это в буддийском искусстве тхеравады их часто изображают вместе, стоящими слева и справа от Будды. Махакашьяпа сыграл важную роль в первые дни существования буддийской общины, способствуя формированию стабильной монашеской традиции. Фактически в течение первых двадцати лет после паринирваны Будды он был самой влиятельной фигурой в сангхе. Поэтому считается, что он положил начало линии патриархов буддизма.
Во многих постканонических текстах говорится, что Махакашьяпа в конце жизни погрузился в состояние глубокой медитации и его физические останки останутся нетленными в пещере под горой Куккутапада до пришествия Будды Майтрейи. Эта легенда привела к возникновению нескольких культов и практик. Она была истолкована учёными как повествование о физической связи Будды Майтрейи и Будды Гаутамы, чье одеяние покрывает тело Махакашьяпы. В традиции чань считается, что Махакашьяпа получил от Будды Гаутамы прямую передачу вне рамок ортодоксального учения, и монашеская роба символизирует эту передачу. Кроме того, Махакашьяпа часто изображался в буддийском искусстве как символ уверенности и надежды на будущее буддизма.
Содержание
Ранние буддийские тексты
В некоторых сборниках канонических текстов есть разделы, в которых собраны приписываемые Махакашьяпе беседы. В палийской традиции это СН 16 Кассапа Саньютта[6] Самъютта-никаи, в китайском каноне — Самьюкта-агама, в которой имеются две версии раздела о Махакашьяпе, пронумерованные Тайшо 2:99 и 2:100[7]. В китайской Экоттара-агаме есть параллельные палийской Самъютте отрывки Т2:99 и Т2:100, в которых описана встреча Будды и Махакашьяпы[8], а также рассказ о Махакашьяпе и монахе Баккуле[9]. Также о Махакашьяпе повествуют тексты винаи традиции Муласарвастивада на тибетском языке[10].
Семья и ранние годы
Согласно палийским источникам, Кашьяпа родился в брахманской семье в деревне Махатиттха (царство Магадха, располагавшееся на территории современной Индии) за несколько лет до Сиддхартхи Гаутамы[11]. Ребёнку дали имя Пиппхали (Pipphali). Его отцом был богатый землевладелец, которого по одним источникам звали Ньягродха[10], а по другим — Капила или Косиготта, а матерью Суманадэви[11]. Считается, что при рождении на теле мальчика было 7[12] или 30 из «32 великих признаков», которые бывают у будд и бодхисаттв (IAST: mahpurua lakaa, пали mahpurissalakkhaa)[13]. Отец Пиппхали был очень богатым человеком и владел 16 деревнями, поэтому Пиппхали рос в полном достатке[14].
В молодости Пиппхали поклялся, что не женится и станет отшельником, при этом он обещал родителям ухаживать за ними до самой их смерти. Родители уговаривали Пиппхали взять себе жену и он поставил следующее условие. По заказу Пиппхали изготовили золотую статую, изображавшую девушку необычайной красоты. Он показал статую родителям и сказал, что если они найдут ему такую невесту, то он женится на ней[14]. Когда юноше исполнилось 20 лет, его родители отыскали подходящую девушку в стране Мадда. Это была шестнадцатилетняя Бхадда Капилани (Bhadda Kapilani) родом из брахманской семьи. Девушка также не горела желанием выходить замуж, однако, чтобы угодить своей матери, она согласилась засвидетельствовать своё почтение святилищу богини, известной тем, что дарует высокородный брак. Вероятно, в святилище стояла золотая статуя. Когда Бхадда приблизилась к ней, люди заметили, что статуя выглядит уродливой по сравнению с ней. Слава о красоте Бхадды распространилась и достигла родителей Пиппхали[15]. Переговорив, оба семейства договорились о браке. Согласно палийской версии, Пиппхали был не рад предстоящей женитьбе и написал письмо Бхадде с просьбой выбрать мужем кого-нибудь другого, так как он желает стать отшельником. В это время Бхадда написала ему аналогичное письмо. Родители перехватили оба письма и подменили их другими[16]. По версии Муласарвастивады, Пиппхали сам инкогнито навестил Бхадду и сказал ей, что её будущий муж был бы для неё плохим выбором, поскольку его не интересуют чувственные удовольствия. Она ответила, что её также не волнуют подобные вопросы, после чего Пиппхали открылся своей невесте[17]. Бхадду привезли в Магадху и сыграли свадьбу[14].
Молодожёны стали жить вместе, но по взаимному согласию полностью исключили физические контакты. К огорчению своих родителей, они жили как брат и сестра[17][16], разделяя постель на ночь цветочной гирляндой. Их родители взяли на себя все заботы по ведению домашнего хозяйства, когда же они умерли, Пиппхали унаследовал земли отца[18].
Решение оставить мирскую жизнь
Пиппхали жил благополучно и управлял своим хозяйством[11]. Однажды, наблюдая за тем, как крестьяне плугом пашут его поле, он увидел ползающих в борозде червей, которых склёвывают птицы. Его озарила мысль, что источник его богатства лежит в страдании других живых существ. В процессе пахоты неизбежно гибнут черви. Значит хозяин поля косвенно является причиной гибели живых существ и, даже ведя умеренную жизнь, он ухудшает свою карму[16]. Бхадда в это время смотрела, как во дворе сохнет кунжут. На семена слетались насекомые, а птицы клевали их. Бхадда решила, что если она приказала положить кунжут сушиться, то этим привлекла насекомых, которые неизбежно будут съедены птицами. Так она своим приказом косвенно способствует убийству живых существ. Пиппхали тем временем решил сообщить жене, что оставляет ей всё имущество и уходит жить отшельником, но и Бхадда готовилась сообщить ему то же самое[18]. Согласно версии Муласарвастивады на Пиппхали решительным образом подействовал жалкий вид тружеников[19].
Решив стать аскетами, они купили светло-жёлтые одежды, чаши для подаяний и побрили друг другу головы. Они бросили хозяйство и стали заниматься практикой в разных местах, чтобы не мешать друг другу[20] и предотвратить сплетни[19] и дурную славу[11].
Судьба Бхадды
Бхадда раньше мужа встретила Будду Шакьямуни в Саваттхи, где он проповедовал в роще Джеты. В то время женская сангха ещё не была основана и Бхадда поселилась неподалёку от Джетаваны в обители женщин-аскетов, где провела пять лет прежде, чем стать бхикшуни. Позже она достигла архатства. Будда называл её лучшей из монахинь, кто помнит свои прошлые воплощения. В Тхеригатху вошли её стихи[21]:
Поняв смертельную опасность того, что таит в себе мир,
Мы оба стали аскетами.Тхеригатха 63—66
Великий ученик Будды
Прошлые жизни
Махакашьяпа как и Сиддхартха Гаутама зародил намерение стать учеником Просветлённого ещё во времена будды Падумуттары, 15-го будды древности, 100 000 кальп тому назад. В те времена он был богатым землевладельцем по имени Ведеха. Его вдохновил пример старейшины Маханисабхи, который был третьим великим учеником Падумуттары и главным среди тех, кто практиковал аскезу (пали etadaggam dhutavadanam). Во времена будды Випасси, шестого Татхагаты до Шакьямуни, в одном из своих воплощений Махакашьяпа и Бхадда были бедной четой из касты брахманов. У них было лишь одно платье на двоих, поэтому они не могли одновременно посещать проповеди Пробуждённого: жена слушала его днём, а муж ночью. Однажды бедный брахман осознал ценность щедрости и решил пожертвовать свою одежду будде. Положив её к ногам Татхагаты, он воскликнул: «Я победил!». Его восклицание услышал царь, который слушал проповедь, расположившись за занавесью. Он оценил дар бедняка, послал ему одеяние и позднее сделал придворным священником[22]. В другой раз Махакашьяпа родился царём Бенареса, а Бхадда была царицей[23]. В другой жизни у Махакашьяпы и Бхадды было четверо сыновей (в будущем Будда, Ануруддха, Шарипутра и Маугдальяяна), желавших стать аскетами. Поначалу родители препятствовали им, но потом поддержали своих детей и сами отошли от мирской жизни[24].
В Джатаках сказано, что в прошлых жизнях Будда Шакьямуни и Кашьяпа встречались 19 раз. Шесть раз Махакашьяпа был отцом Бодхисаттвы, два раза братом и много раз другом и учителем[25].
Встреча с Буддой
Когда супруги приняли решение расстаться на перекрёстке, Бхадда в знак почтения трижды обошла вокруг бывшего мужа, после чего он отправился направо, а она налево. Согласно мифам, при этом земля содрогнулась, а в небе прогремел гром[26]. Будда Шакьямуни встречал Кашьяпу в прошлых жизнях и знал о его решимости достичь освобождения. Почувствовав земные толчки, он узнал о приближении великого ученика и сам пошёл ему навстречу. Пройдя около восьми километров, Будда сел под баньяном у дороги между Раджагахой и Наландой, рядом со святилищем Бахупуттака. По сиянию, исходившему от Будды и озарявшему рощу в радиусе 80 метров, и 32 признакам великого человека Кашьяпа понял, что перед ним его будущий учитель. Он опустился к ногам Будды, назвав его учителем, а себя учеником. Будда дал Кашьяпе три наставления о необходимости испытывать чувство стыда и страх совершить проступок по отношению к своим собратьям-монахам вне зависимости от их статуса, сосредоточенно внимать учению, ведущему к возрастанию добродетели (Дхамме) и не пренебрегать осознанностью в отношении тела[27][11].
Он принял отречение Кашьяпы (пали pabajja) и посвятил его в монахи (пали upasampada). Затем они вместе отправились в Раджагаху. По дороге Будда решил отдохнуть. Кашьяпа снял свою вторую одежду, свернул её и предложил Будде сесть на неё. Будда заметил, что одежда Кашьяпы очень мягкая. Тогда Кашьяпа попросил позволения преподнести свою одежду в дар Будде. Будда спросил, согласится ли Кашьяпа взамен носить его старые и потёртые одежды, и неофит с радостью согласился. Так они обменялись одеждой. Махакашьяпа был единственным из учеников Будды, кто удостоился подобной чести[28][29]. Согласно текстам разных буддийских традиций, предполагают, только человек с такими великими заслугами, как Махакашьяпа, мог носить это одеяние. Само по себе оно было лишь лохмотьями, сшитыми из савана рабыни, чей труп был выброшен на кладбище. Но ценность рясы заключалась в том, что её носил Будда. Этот эпизод, описанный в Чивара сутте СН 16.11[30], перекликается с другим, предшествовавшим ему обменом, который произошёл вскоре после Великого отречения Будды, когда он обменялся своими мирскими одеждами с охотником. Наконец, тот факт, что это были фактически лохмотья, подчёркивает аскетичность фигуры Махакашьяпы[29]. Во многих культурах «неотчуждаемые вещи», зачастую одежда, служили символами власти и преемственности в семье[31]. Гаутама Будда передал свою рясу Махакашьяпе, когда тот только начинал свою жизнь в монашестве, что свидетельствовало о глубоком уважении к этому ученику. Считается, что Махакашьяпа до сих пор хранит эту рясу, чтобы передать её будде будущего. Таким образом, одеяние олицетворяет передачу буддийского учения[32], а Махакашьяпа является символом непрерывности служения Будде[31]. В этом контексте лоскутная ряса также ассоциируется в некоторых азиатских культурах с беременностью, рождением, перерождением, непостоянством и смертью[33][34].
Жизнь в монашестве
Согласно палийским комментариям Будда, отдав Махакашьяпе свою одежду, хотел побудить его к тому, чтобы, войдя в монашескую общину, тот практиковал суровую аскезу (пали dhutanga). Хотя Будда порицал чрезмерное умерщвление плоти и сам отказался от экстремальной практики, он подчёркивал пользу от аскетической жизни в рамках Срединного пути. Спустя семь или девять[35] дней после вступления в сангху Кашьяпа достиг архатства[36]. Позднее он рассказывал Ананде об этом периоде своей жизни: «На протяжении семи дней я питался подаянием как должник, а на восьмой день во мне возникло окончательное знание архатства». С этого дня он более чем 40 лет трудился для распространения Дхармы[36]. В общине неофита вскоре стали называть Великий Кашьяпа (пали Mahkyapa) чтобы отличить его от других монахов с таким же именем и подчеркнуть его выдающиеся качества[19][11].
Беседы Будды и Махакашьяпы касались в основном аскетической практики. Махакашьяпа был известен своей способностью терпеть неудобства и довольствоваться в жизни самым необходимым[37]. Однажды Будда спросил своего ученика, не тяготят ли его к старости одеяния из лохмотьев, предлагая ему ослабить аскезу. Тот ответил, что он удовлетворён малым количеством желаний и поступает так, чтобы жить приятно здесь и сейчас, а также из сострадания к будущим поколениям монахов, которые возможно захотят последовать его примеру. Будда был удовлетворён ответом архата (Джинна сутта СН 16.5)[38]. Во китиайских агамах SA 1142 и ASA 117, в отличие от соответствующей им Джханабхиннья сутте СН 16.9 Палийского канона, есть повествование о том, как длинноволосый и бородатый Махакшьяпа встретил Будду в простой тряпичной одежде. Монахи стали критиковать Махакашьяпу за то, что он встречает своего учителя в таком неподобающем виде. Однако Будда выразил одобрение своему ученику. В китайских версиях Будда даже позволил Махакашьяпе занять его место, но тот вежливо отказался[7].
Несмотря на стремление к уединённой жизни Махакашьяпа принимал активное участие в делах Сангхи, уделял время распространению Дхаммы и проповеди аскетизма. Это также проявилось в роли лидера, которую он сыграл на Первом буддийском соборе[39]. В санскритском тексте «Махакармавибханга» говорится, что Махакашьяпа много обучал и смог донести буддизм на северо-запад, начиная с царства Аванти[40].
В палийских текстах говорится, что Будда считал Махакашьяпу равным себе в проповедовании праведной жизни среди монахов и высоко ценил его способность вселять в мирян веру посредством учения[11]. Будда знал, что, в отличие от Махакашьяпы, два Шарипутра и Маудгальяяна не переживут его. Вероятно поэтому он, чтобы повысить авторитет старейшины в глазах других монахов, предлагал тому прочесть проповедь вместо себя[36][41]:
|
|