Меню

Главная
Случайная статья
Настройки
Ангельская иерархия
Материал из https://ru.wikipedia.org

Ангельская иерархия в ангелологии — упорядоченное представление гармонического единства мира ангелов. Ангельская иерархия в иудаизме, христианстве и исламе имеет как сходства, так и существенные отличия.

Содержание

Иудаистические ангельские иерархии

Благодаря тесным контактам еврейского народа в древности с Вавилонией и её системой «верхних» и «нижних» духов, приток новых элементов в еврейскую ангелологию можно проследить со времён так называемого вавилонского пленения. Это подтверждается раввинской традицией: «Имена ангелов были принесены евреями из Вавилона» (Иерусалимский Талмуд, Рош ха-Шана I, 2; Берешит рабба, 48).

Свои иерархии постбиблейские еврейские богословы строили уже на обширных сведениях, изложенных в Танахе, Талмуде, обширной апокрифической и раввинистической литературе, а также традиционной иудейской литургии. Ангельские существа классифицировались в различные иерархии:

Маймонид в «Мишне Тора» или «Яд ха-Хазака: Йесодех ха-Тора» (раздел «Основы Торы» II, 7) насчитывает десять ангельских чинов, начиная с наивысшего[1][2][3][4]:
Ранг Ангельский чин (наименования во мн.ч.) Наименование на др. еврейском Традиционный перевод Источник, примечание
1 хайот «живые существа» Иез. 1 и Иез. 10
2 офаним «колёса» Иез. 1:15—20; Иез. 10:12—13; 1 Енох 10:34, 3 Енох 1:8; 3 Енох 7:1; 3 Енох 25:5—6 и т. д.
3 арелим неизвестно Ис. 33:7
4 хашмалим «сияющие, сверкающие» Иез. 1:4; Иез. 8:2.
5 серафим «пылающие, горящие» Ис. 6:1—8; 1 Енох 10:34
6 малахим «ангелы, вестники, посланники» Быт. 16:7; Быт. 28:12
7 элохим «благочестивые существа» Пс. 81:6
8 бене Элохим «сыны Божии» Быт. 6:2; Иов. 1:6; Иов. 38:7, Пс. 28:1
9 херувим «подобные цветущей юности» Быт. 3:24; Исх. 25:22; Иез. 10:7—15, см. Талмуд, трактат Хагига 13 b
10 ишим «человекоподобные существа» Быт. 18:2; Быт. 32:25—33; Быт. 37:15; 1Цар. 10:6; Иез. 10:6; Дан. 10:5


«Зоар» (Комм. на Книгу Исход, 43) вводит категории «таршишим» и «шинанним» и использует иной порядок иерархии[4]:
Ранг Ангельский чин (наименования во мн.ч.) Наименование на др. еврейском Ангельские князья, возглавляющие чин Источник, примечание
1 арелим с Михаэлем во главе
2 ишим с Цефаньей во главе
3 бене Элохим с Хофниэлем во главе
4 малахим с Уриэлем во главе
5 хашмаллим с Хашмалом во главе
6 таршишим с Таршишем во главе Дан. 10:6; см. Талмуд, трактат Хулин 91b
7 шинанним с Задкиилом во главе Пс. 67:18
8 херувим с Херувимом во главе
9 офаним с Рафаэлем во главе
10 серафимы с Иехоэлем во главе


Авраам бен Исаак из Гранады (XIV век) в своём труде «Брит Менуха[ивр.]» («Завет покоя»; ок. 1391—1409), высоко оценённом каббалистом Ицхаком Лурией, приводит свою классификацию, опять же отличную от ранее разработанных, с другим порядком:
Ранг Ангельский чин (наименования во мн.ч.) Наименование на др. еврейском Ангельские князья, возглавляющие чин
1 малахим
2 эрелим
3 серафим
4 хайот
5 офаним
6 хашмаллим с Самаэлем во главе
7 элим
8 элохим
9 бене Элохим
10 ишим


В «Массехет Ацилут» десять чинов ангельских даны в нижеследующем порядке. А возглавляющие эти чины ангельские князья — это ангелы созданные первыми, и над ними поставлен Метатрон — Енох, преобразованный из плоти и крови в пылающий огонь[4].
Ранг Ангельский чин (наименования во мн.ч.) Наименование на др. еврейском Ангельские князья, возглавляющие чин
1 серафим с Шемуелем (Кемуэлем) или Йехоэлем во главе
2 офаним возглавляемые Рафаэлем и Офаниэлем;
3 херувим с Херувиэлем (Керувиэлем) во главе
4 шинанним возглавляемые Цедекиэлем и Гавриэлем
5 таршишим возглавляемые Таршишем и Сабриэлем
6 ишим с Цефаниэлем во главе
7 хашмаллим с Хашмалем во главе
8 малахим с Уззиэлем во главе
9 бене Элохим с Хофниэлем во главе
10 арелим с Михаэлем во главе


Ещё более сложной системой является схема, приведённая в «Соде Раза» (цит. в «Ялкут Реувени» к Быт. 1:1) и описывающая семь небес с их ангельскими начальниками. Ангелы в этой иерархии распределены по двенадцати разрядам вместо десяти[4].

Христианские ангельские иерархии

Частные схемы

Во времена первых веков христианства и вплоть до позднего Средневековья христианские теологи разработали целый ряд схем ангельских иерархий, выделяя при этом несколько уровней, или ангельских хоров[5][6]. Все эти схемы в той или иной степени основаны на текстах Ветхого и Нового Завета, в частности такие ангельские чины, как «начальства», «власти», «силы», «господства» и архангелы, неизвестные из традиции иудаизма, основаны на текстах новозаветных посланий апостолов: Послание к Римлянам, Послание к Колоссянам, Послание к Ефесянам, Первое послание Петра, Первое послание к Фессалоникийцам, Послание Иуды (Рим. 8:38, Кол. 1:16, Еф. 1:21, 6:12 и 1Петр. 3:22, 1Фес. 4:16 и Иуд. 1:9).

Некоторые схемы опирались друг на друга, зачастую расширяя количество ангельских рангов или уменьшая их, другие предлагали совершенно отличные классификации, в том числе с обратным порядком ранжирования. Зачастую многие авторы (например, Афанасий Великий, Григорий Богослов) ограничивались простым перечислением ангельских чинов, не пытаясь их каким-либо образом систематизировать. Часть из этих иерархических построений представлена ниже:
в Святой анафоре «Литургии Василия Великого» (ок. 356—357):
Псевдо-Климент Римский в «Апостольских постановлениях», (ок. 380):


Трижды подробно перечисляются ангельские чины, но порядки и число их различны, от 9 до 11 чинов, при этом в одном из вариантов приводится их попарная группировка:

Первый вариант (Апостольские постановления, VII 35. 3)

Второй вариант сгруппированный (Апостольские постановления, VIII 12. 8)

Третий вариант (Апостольские постановления, VIII 12. 27)
Григорий Богослов в «Слове 28 О богословии второе», 31 (IV век):


Святитель Григорий упоминает именно девять чинов, причём семь идентичны позднейшей системе Псевдо-Дионисия; что же касается имён херувимов и серафимов, то в списке святителя Григория вместо них стоят «светлости» и «восхождения»; он, очевидно, предпочёл греческие термины еврейским. Григорий, перечислив категории ангелов, также не пытался выстроить их в какую-либо схему, однако такую схему он, видимо, предполагал, и в соответствии с ней одни ангелы получают свет непосредственно от Первой Причины, другие — «иным образом».
Афанасий Великий в «Первом Послании к Серапиону, епископу тмиусскому», 20:13 (IV век):
  • ангелы,
  • серафимы,
  • херувимы,
  • архангелы,
  • господства,
  • престолы,
  • начала
Кирилл Иерусалимский в «Тайноводственное поучении пятом», 6 (IV век):
Амфилохий Иконийский в «Слово I „На Рождество Великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа“», IV (IV век) не приводит конкретного списка (последовательности), однако упоминает следующие ангельские чины:
Амвросий Медиоланский в «Апология пророка Давида», I 4. 5, 20 (IV век):
  • ангелы (лат. angeli),
  • архангелы (лат. archangeli),
  • власти (лат. potestates),
  • силы (лат. virtutes),
  • начала (лат. principatus),
  • престолы (лат. throni),
  • господства (лат. dominationes),
  • херувимы (лат. Cherubin),
  • серафимы (лат. Seraphin)
Иероним Стридонский (IV век):
  • серафимы,
  • херувимы,
  • силы,
  • владычества (господства),
  • престолы,
  • архангелы,
  • ангелы
Иоанн Златоуст в проповеди 71-й «На евангелие от Луки, о драхме, и на слова: „человек некий имел два сына“» (IV век):
Псевдо-Дионисий Ареопагит в «О небесной иерархии» (рубеж V—VI вв.):


В трактате «О небесной иерархии» (труд также известен, как «Ареопагитики») впервые даётся наиболее разработанная с теологической точки зрения иерархия, её позднее с незначительными изменениями использовали как основу все последующие авторы. Иерархия Псевдо-Дионисия иллюстрирует пример «возрастания последовательности», с тем, чтобы показать иерархическую важность того или иного ангельского чина.

Псевдо-Дионисий приводит два варианта иерархии, отличающихся порядком следования ангельских чинов. Несоответствие ангельских порядков поясняется позднее богословами в Схолиях к «Ареопагитикам» (PG. 4. Col. 64).

Первый вариант («О небесной иерархии», 5; «О небесной иерархии», 6, § 2; «О небесной иерархии», 11, § 2)

Второй вариант («О небесной иерархии», 7, § 1; «О небесной иерархии», 8 § 1; «О небесной иерархии», 9, § 1) считается наиболее влиятельным и общепринятым:
Григорий Двоеслов в «Беседах на Евангелия» 2, Беседа XXXIII, 7 (VI век):
  • ангелы (лат. angeli),
  • архангелы (лат. archangeli),
  • власти (лат. potestates),
  • силы (лат. virtutes),
  • начала (лат. principatus),
  • господства (лат. dominationes),
  • престолы (лат. throni),
  • херувимы (лат. cherubim),
  • серафимы (лат. seraphim)
Исидор Севильский в «Этимологии, или Начала» VII:5 (VII век):
  • ангелы (лат. angeli),
  • архангелы (лат. archangeli),
  • престолы (лат. throni),
  • господства (лат. dominationes),
  • власти (лат. potestates),
  • начала (лат. principatus),
  • силы (лат. virtutes),
  • херувимы (лат. cherubim),
  • серафимы (лат. seraphim)
Псевдо-Исидор Севильский в «О порядке творений» II:2—12 (VII век), чины ангельские располагает в порядке их сотворения Богом:
  • серафимы (лат. seraphim),
  • херувимы (лат. cherubim),
  • престолы (лат. throni),
  • господства (лат. dominationes),
  • начала (лат. principatus),
  • силы (лат. virtutes),
  • власти (лат. potestates),
  • архангелы (лат. archangeli),
  • ангелы (лат. angeli),
Иоанн Дамаскин в «Изложение православной веры» II, 3 (VIII век) следует, впрочем, классификации Псевдо-Дионисия:
Хильдегарда Бингенская в «Познай пути света, то есть Господа» (Sci vias lucis) I, 6 (1141—1151/1152 годы)


От Псевдо-Дионисия Хильдегарда восприняла девятичинную небесную иерархию, а также идею, что церковная иерархия является отражением высшей небесной иерархии. Однако произведение Хильдегарды представляет альтернативное разделение ангельских хоров на два, пять и снова два, и эти её девять хоров могут являться небесными аналогами составляющих человеческой природы. Ангелы и архангелы означает тело и душу, херувимы и серафимы символизируют знания и любовь к Богу, и пять средних хоров представляют собой пять чувств. Прочие аллегорические детали относятся к воплощению и добродетельной жизни[7].
  1. ангелы (лат. Angeli), архангелы (лат. Archangeli),
  2. власти (лат. potestates), силы (лат. virtutes), начала (лат. principatus), господства (лат. dominationes), престолы (лат. thronorum),
  3. херувимы (лат. Cherubim), серафимы (лат. Seraphim),
Фома Аквинский в «Сумма теологии» I: 108 § 5, (1225—1274 годы):
Данте Алигьери в «Божественной комедии», Рай XXVIII: 99—126 (1308—1321 годы):
  • первый круг: серафимы (итал. Serafi), херувимы (итал. Cherubi), престолы (итал. Troni)
  • второй круг: господства (итал. Dominazioni), силы (итал. Virtudi), власти (итал. Podestadi)
  • третий круг: начала (итал. Principati), архангелы (итал. Arcangeli), ангелы (итал. Angeli)


В конце концов методом сравнительного анализа Ветхого и Нового Заветов, в том числе этимологического и семантического разбора, христианские богословы (при наличии известных вариаций между отдельными авторами) приняли ареопагитскую ангельскую иерархию в следующем (нисходящем) порядке:

В трудах Бонавентуры (XIII век) вышеуказанные ангельские степени называются, соответственно: «эпифания», «гиперфания» и «ипофания»[8]. При этом чины (хора) второй и третьей степени его иерархического списка объединяются также и попарно.

Наличие этих пар чинов богослов выводит из их этимологической близости и очевидного для него сходства в описании их функций. Он также разъясняет, как положение, высказанное в 1Петр. 3:22, применяется к этим парам:
  • Престолы и Господства
  • Начала и Власти
  • Архангелы и Ангелы


Первая степень

В ивр. (сараф) — ед.ч. «пылающий», «огненный»[9], с окончанием «им» слово читается как сарафим и указывает на мн. ч.[10] Это различие соблюдается в лат. seraph[us] — seraphi[m], англ. Seraph — Seraphim и т. п. При заимствовании в русском языке форму мн.ч. seraphim восприняли как ед.ч., и уже от неё образовали множественное: серафим — серафимы.

Иногда этимологию углубляют до предполагаемого первоисточника древнееврейского слова — у египтян "seref" означало «грифон» — именно эта словоформа использована в Чис. 21:6 и Ис. 14:29 для обозначения змееподобной молнии. Собственно серафимы упоминаются только в библейской Книге пророка Исайи (Ис. 6:2-3), где по тексту они явились взору человека шестикрылыми, двумя крыльями покрывали лица, двумя нижнюю часть тела (ноги), двумя летали, вознося хвалу святости Бога. В ангельской иерархии назначение серафимов также состоит в том, чтобы воплощать святые цели Бога на земле. В библейском словоупотреблении серафимы — чин ангелов, которые поклоняются Богу и служат нуждам людей[9]. Согласно Дионисию, их имя показывают быстрое, непрестанное, неослабное и постоянное стремление к Божественному, имеют способность возводить низших в горние[11].

В апокрифической Книге Еноха называется Серафиэль. У него голова орла, но он излучает настолько яркий свет, что никто, даже другие ангелы не могут рассмотреть его[12].

Как и в слове «серафим», окончание «-им» указывает на мн. ч. (ивр. , читается керуфим)[13]; это различие соблюдается в лат. cherub[us] — cherubi[m], англ. Cherub — Cherubim или Cherubs. При заимствовании в русском языке форму мн.ч. cherubim восприняли как ед.ч., и уже от неё образовали множественное: херувим — херувимы.

Этимологических гипотез несколько, но решающих аргументов в пользу какой-либо одной нет. В Талмуде ивр. произведено от арам.  — «подобный ребёнку»[14]. В последней четверти XIX века Фридрих Делич связал эту морфему с kirubu = shedu — ассирийским именем крылатого быка. Ряд ассириологов (Фейхтванг, Телони, Бадж) в 1885 году возразили против этой гипотезы. Позже Делич дал другой вариант этимологии — «karubu» (великий, могущественный). В 1897 году Карпе, а затем Хаупт предположили, что может быть вавилонским, и тогда оно означает не мощный, а благоприятный[15].

В библейском представлении херувимы вместе с серафимами наиболее близки Всевышнему. Согласно Дионисию, их имя означает знать и созерцать Бога, способность принимать высший свет и созерцать Божественное благолепие, преподавать и сообщать обильно другим дарованную им самим мудрость[11].

Престолы (ср.-греч. ) — на них Господь восседает как на троне или престоле[16]. Согласно Дионисию, их имя означает, что они совершенно чужды всякой низкой земной привязанности, они, постоянно возвышаясь над всем дольним, стремятся в горние, принимают внушение от Бога во всяком бесстрастии и невещественности, они носят Бога, и раболепно выполняют Его повеления[11].

Вторая степень
  • Господства (ср.-греч. , лат. dominationes) — их имя означает совершенно свободное от всякой низкой привязанности к земному возвышение к горнему, их господство в этом, которое стоит выше всякого унизительного рабства, постоянно стремящееся к истинному Господству, и, сколько возможно, свято преобразующее в совершенное Ему подобие как самих себя, так и всё им подчиненное[11].
  • Силы (ср.-греч. , лат. virtutes) — их имя означает могущественное и непреоборимое мужество, отражающееся во всех их действиях, для того, чтобы удалять от себя всё то, что могло бы уменьшить и ослабить Божественные озарения, им даруемые, они неуклонно взирают на высочайшую и всеукрепляющую Силу, и, сколько возможно, по своим силам становятся Её образом, к низшим силам богоподобно нисходящие для сообщения им могущества[11].
  • Власти (ср.-греч. , лат. potestates) — их имя означает устройство духовного владычества, сколько возможно, уподобляющееся Источнику и Подателю всякой власти[11].


Третья степень
  • Начала (архонты) (ср.-греч. , лат. principates) — их имя означает Богоподобную способность начальствовать и управлять сообразно священному порядку, всецело обращаться к Богу и других, как свойственно Начальству, к Нему руководствовать, отпечатлевать в себе, сколько возможно, образ Начала, способность выражать премирное начальство Бога в благоустроении начальствующих Сил[11].
  • Архангелы (начальники ангелов) (ср.-греч. ) — их имя означает чин, определенный для научения ангелов и людей. Они обращаются через Начальства к премирному Началу, сообразуются с Ним, сколько возможно, и хранят между ангелами единение сообразно своему водительству. Они приемлют Божественные озарения чрез первые Силы и передают их ангелам, а через ангелов сообщают людям по мере того, сколько кто способен к Божественным озарениям[11].
  • Ангелы (ср.-греч. ) — их имя означает чин, который окончательно заканчивает все небесных чины, они последние между небесными существами имеют ангельское свойство, они наиболее близки к людям[11]; Семь Ангелов с золотыми чашами, наполненными гневом Бога (Откр. 15:1); Ангел бездны Аваддон с цепью и ключом от бездны (Откр. 9:1, 11, Откр. 20:1); Семь Ангелов с трубами (Откр. 8:6).


Исламские ангельские иерархии

В исламе нет стандартизированной иерархической организации ангелов, так как эта тема не затрагивается непосредственно в Коране. Тем не менее, исламским богословам ясно, что существует множество порядков, существующих между ангелами, определяющих предназначение и конкретные задачи, поставленные пред ними Богом. Некоторые исламские богословы предполагают, что ангелы могут быть сгруппированы по меньшей мере в четырнадцать категорий или даже более. В исламе выделяют следующие группы ангельских существ, сгруппированных по функциональному назначению:
  • мукаррабун (иначе мукаррабин, макрибун, араб.  — «приближенные») (ан-Ниса 4:172)
  • ангелы вокруг Трона Аллаха:
  • хафаза (араб.  — «хранители, защитники, сохраняющие до суда») — стражи, ангелы-хранители (аль-Ан‘ам 6:61):
    • муаккибат (араб.  — «те, кто следит друг за другом») — ангелы, которые всюду следуют за человеком и защищают его по воле Всевышнего или же отступают, когда Аллах посылает ему испытания по Своей мудрости (ар-Ра‘д 13:11).
    • Кирамен Катибин(араб.  — «почтенные писцы») или Атид (араб.  — «готовый») и Ракиб (араб.  — «надсмотрщик») — ангелы-приёмщики, писцы, находящиеся по правое и левое плечо от человека и записывающие каждое его деяние и слово. На основании этих фактических материалов Аллах будет выносить человеку тот или иной приговор в Судный день (Каф 50:17, 18; аль-Инфитар 82:10—12; аз-Зухруф 43:79, 80.
  • мудаббират (араб.  — «те, кто разбираются с делами») — ангелы, исполняющие повеления Аллаха и следящие за соблюдением Вселенских законов и за постоянством миропорядка (ан-Нази‘ат 79:5).
  • муккасимат (араб.  — «те, кто распределяет») — ангелы, распределяющие указания Аллаха (аз-Зарият 51:4).
  • ангелы, управляющие природными явлениями и силами, помощники Микала, :
    • заажират (араб.  — «те, кто прогоняют») — ангелы, сгоняющие облака и управляющие другими природными стихиями (ас-Саффат 37:2);
  • ангелы семи небес. Ибн Аббас упоминает следующие формы и имена ангелов, ответственных за каждое небо[17]:
  1. сфера Луны, форма — коровы, ангел — Исмаил;
  2. сфера Меркурия, форма — орлы, ангел — Микаил (или Шамаил[18]);
  3. сфера Венеры, форма — стервятники, ангел — Сайдаяил (или Сайид[18]);
  4. сфера Солнца, форма — лошади, ангел — Салсаил (или Салсафил[18]);
  5. сфера Марса, форма — гурии, ангел — Калькаил;
  6. сфера Юпитера, форма — небесные юноши (гулямы) или человекоголовые птицы[18], ангел — Самкхаил;
  7. сфера Сатурна, форма — люди, ангел — Руфаил (или Бармаил[18]).
  • малаикат аль-архам (араб.  — «ангелы утробы» от мн. ч.  — «утроба», «чрево») — ангелы, наблюдающие за утробами матерей и записывающие ещё в утробе пол ребёнка, его удел, срок, судьбу. Как в случае с Ракибом и Атидом, Архам — не имя, а описание ангелов.
  • малаикат аль-маут (араб.  — букв. «вестники смерти») — ангелы-помощники Азраила, приходящие в мир в час, когда Азраил лишает жизни живых существ. Извлекают души из тел умерших[19]:
    • назиат (араб.  — «вырывающие») или малаикат аль-азаб (  — «ангелы наказания, обречённости») — ангелы, ответственные за сбор душ неверующих в момент их смерти. Жестоки и грубы, с силой вырывают души неверующих из тел (аль-Анфаль 8:50; ан-Нази‘ат 79:1);
    • нашитат (араб.  — «извлекающие») или малаикат аль-рахмат (  — «ангелы сострадания») — ангелы, отвечающие на покаянные молитвы и забирающие души верующих во время прихода смерти. При заборе душ аккуратно извлекают души верующих из тел (ан-Нази‘ат 79:2; аль-Мурсалят 77:3).
    • сабихат (араб.  — «плывущие») (ан-Нази‘ат 79:3);
    • сабикат (араб.  — «опережающие») (ан-Нази‘ат 79:4).
  • хазана-и Джаннат ва Джаханнам — ангелы-стражи рая и ада (аль-Ан‘ам 6:93).
  • джундалла (араб.  — «солдаты Аллаха») — ангелы-воины, которые даются Аллахом в помощь человеческим войскам, как Благословение и Довольство Аллаха этими людьми (Аль ‘Имран 3:124, 125; аль-Анфаль 8:12; ат-Тавба 9:26; Аль-Ахзаб 33:9—11)[21].
  • саффат (араб.  — «стоящие в ряд») — ангелы, выстраивающиеся в ряды для исправного служения Всевышнему (ас-Саффат 37:1).
  • талият (араб.  — «те, кто читает») — ангелы, читающие напоминание (перечитывающие слова, наставления Аллаха) (ас-Саффат 37:3).
  • сайяхун (sayyn — «странники, путешественники») — ангелы, странствующие по дорогам в поисках групп молящихся и кающихся людей, поминающих Аллаха (зикр)[17], и исполняющие их просьбы каждую ночь в месяц Рамадан.
  • ангелы, оценивающие поступки умерших, известны под именами Мункар и Накир (араб. ) и (араб. ), внешний вид их описывается, как «вызывающий ужас», а задача их — подробно допросить покойных ещё в их могилах, дабы выделить неверных и правоверных, совершивших большие проступки при жизни. Тем не менее, исламские предания называют ещё два имени ангелов этой категории Мубашшир (араб. ) и Башир (араб. ), которые опрашивают только не грешивших правоверных[22][23], или приходят в могилу после допроса, осуществлённого Мункаром и Накиром, чтобы поздравить ответивших успешно[24].[25] Ряд богословов, например Али аль-Кари, сообщают, что ангелов всё же двое и к грешникам они приходят в виде Мункара и Накира, дабы мучить их, а к праведникам в виде Мубашшира и Башира для благословения.
  • аль-укуль аль-ашара (араб. букв. «десять разумов») — согласно суфийским представлениям (см. «Гийяс аль-Лугат» (XIX век) и ему подобные трактаты), десять ангелов, которые были созданы Господом в следующем порядке: во-первых, Аллах создал первого ангела, который затем создал первое небо и второго ангела, этот второй ангел затем создал второе небо и третьего ангела, и так далее, пока не были созданы девять небес и десять ангелов. Затем десятый ангел, по приказу Бога, создал весь мир.[26]


Ангельская иерархия в оккультизме

Английский оккультист Френсис Баррет в книге «Маг, или Полная система оккультной философии», Глава XIX, стр. 112 (1801 год), испытавшей сильное влияние «Оккультной философии» Агриппы, и «Гептамерона» Пьетро д'Абано и являющейся по сути компиляцией более ранних оккультных и мистических трудов, увеличил количество ангельских чинов до двенадцати, добавив три позиции из классификации христианских ликов святости:

Согласно христианской каббале в интерпретации Герметического Ордена Золотой Зари, существует десять архангелов, каждый из них — командир одного из десяти хоров ангельских и соответствуют одной из сфирот Древа Жизни. Эта иерархия — переосмысление собственно иудаистических классификаций:
Ранг Ангельский хор (наименования во мн.ч.) перевод названия Архангел — глава Сфира
1 хайот-ха-кодеш «святые животные» Метатрон Кетер
2 офаним «колёса» Разиэль Хохма
3 эрелим «бесстрашные» Цафкиэль Бина
4 хашмалим «сияющие, янтарные» Цадкиэль Хесед
5 серафим «пылающие» Хамаэль[англ.] Гвура
6 малахим «вестники, ангелы» Рафаэль Тиферет
7 элохим «благочестивые существа» Уриэль Нецах
8 бене элохим «сыны благочестивых существ» Михаэль Ход
9 керувим Габриэль Йесод
10 ишим «люди» (человекоподобные существа, фонетически похоже на огонь) Сандальфон Малхут


Примечания
  1. Maamar ha-yiud leha-Rambam: (Abhandlung ber die Einheit) / Aus dem Arab. des Moses B. Maimonides hebraeisch. v. Isaak B. Natan. Zum ersten Mal herausgegeben, nebst … Erlaeuterungen … von M. Steinschneider. Nebst einem Sendschreiben an d. Herausgeber von S.L. Rapoport. — Berlin: L. Weyl 1846. — S. 10. — 40, xiv S.
  2. Jellinek A., Beitrge zur Geschichte der Kabbala. Heft 1—2. — Leipzig: C.L. Fritzsche, 1852. — Heft. 1. — S. 61, note. — (2), iv, (2), 80 S.
  3. Bacher W., Bibelexegese Moses Maimuni’s. — Strassburg i. E. : K.J. Trbner, 1897. — S. 69. — xv, 176 S.
  4. 1 2 3 4 Angelology. Jewish Encyclopedia.
  5. Angelic Spirituality: Medieval Perspectives on the Ways of Angels / Translated and introduced by Steven Chase; preface by Ewert H. Cousins. — New York: Paulist Press, 2002. — P. 264. — xxiii, 375 p. — (Classics of Western Spirituality). — ISBN 978-0-8091-3948-4.
  8. Petri Lombardi, Archbishop of Paris. Commentaries on the Four Books of Sentences (недоступная ссылка — история) // S.Bonaventurae Bagnoregis. De angelicorum ordinum distinctione. — Ad Claras Aquas, 1885. — Т. 2. — С. 237—243.
  9. 1 2 Серафимы // Энциклопедия Кольера. Архивировано 24 августа 2022 года.
  10. Lexicon: Strong's 8314 — rp. Дата обращения: 24 марта 2022. Архивировано 24 марта 2022 года.
  11. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии. Дата обращения: 23 марта 2022. Архивировано 17 сентября 2012 года.
  13. Lexicon: Strong's 3742 — kerub. Дата обращения: 24 марта 2022. Архивировано 24 марта 2022 года.
  14. Талмуд, Сукка 5б
  15. Emil G. Hirsch, W. Muss-Arnolt, J. Frederic McCurdy, Louis Ginzberg. Cherub // The Jewish Encyclopedia. Архивировано 25 ноября 2010 года.
  17. 1 2 Murata S., The Angels. Архивная копия от 2 декабря 2018 на Wayback Machine // Islamic Spirituality: Foundations. Vol. III. / Edit. Seyyed Hossein Nasr. — New York, NY: The Crossroads Publishing Co., 1987. — P. 328. — 450 p. — (World spirituality : an encyclopedic history of the religious quest, Vol. 19). — ISBN 0-8245-0767-3
  18. 1 2 3 4 5
  19. Ибн Касир. Тафсир ал-Кур’ан ал-‘Азим. Т. 1—4. — Каир, б. г. — Т. 2. — С. 141
  20. Малаика // Ислам: энциклопедический словарь / Отв. ред. С. М. Прозоров. — М.: Наука, 1991. — С. 154. — 315 с. — ISBN 5-02-016941-2
  21. Muhalawi H., Tempat-tempat Bersejarah Dalam Kehidupan Rasulullah. Архивная копия от 4 июля 2017 на Wayback Machine. — Jakarta: Gema Insani Press, 2005. — P. 25—26. — xii, 300 hlm. — ISBN 979-56-0058-3
  26. Hughes T. P., A Dictionary of Islam. — New Delhi: Asian Educational Services, 1996. — P. 655. — 762 p. — ISBN 81-206-0672-8


См. также

Литература
  • Иванов М. С. Ангелология // Православная энциклопедия. — М., 2006. — Т. 2. — С. 300—306. — ISBN 5-89572-017-X.
  • Архистратиг Михаил и непобедимое воинство небесное. Акафист. Молитвы. Чудеса. М.: Даръ, 2009.
  • Архистратиг Михаил и непобедимое воинство небесное. Издательство «Духовное преображение», 2006.
  • Бенчев И. Иконы Ангелов. Образы небесных посланников. М.: Интербук-бизнес, 2007
  • Бриллиантов А. И. Влияние восточного богословия на западное в произведениях Иоанна Скота Эригены. СПб., 1898
  • Бриллиантов А. И, Иоанн Скот Эригена и его отношение к богословию восточному и западному. СПб., 1898.
  • Бриллиантов А. И, К вопросу о философии Эригены. Ответ г. проф. В. С. Серебреникову. СПб., 1899.
  • Воскресенский Александр, протоиерей. Слово в день Собора Архангела Гавриила // Журнал Московской Патриархии. 1977. № 3. С. 29-30.
  • Глушаков Алексий, протоиерей. «Ангела мирна, верна наставника, хранителя душ и телес наших у Господа просим» // Журнал Московской Патриархии. 1973. № 11. С. 43-44.
  • Зернов М., священник. Победа света над тьмой (к церковному празднику в честь ангелов) // Журнал Московской Патриархии. 1944. № 11. С. 32-33
  • Книга ангелов: Антология христианской ангелологии. СПб.: Амфора, 2005.
  • Матвеевский П., священник. Мнения святых отцов и учителей Церкви о природе духов // Странник. 1864. № 11.
  • Мир ангелов и демонов и его влияние на мир людей. Православное учение о добрых и злых духах. М.: Даръ, Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2008.
  • Небесный Архистратиг. Чудеса и явления Архангела Михаила. М.: Русскій Хронографъ, 2010.
  • Небесных воинств Архистратизи… Каноны, акафисты, молитвы. Свято-Успенская Почаевская Лавра, 2001.
  • Невидимый мир Ангелов. (Чудесные явления Ангелов людям, участие Ангелов-Хранителей в жизни человека, явления и чудотворения святых Архангелов). Сост. А. В. Фомин. М.: Новая Мысль, 2010.
  • Озерецкий П. Воззрения древнерусского народа на ангелов и злых духов // Руководство для сельских пастырей. 1867. Т. 1. № 16.
  • Палладий, епископ Ижевский и Удмуртский. «Святый Ангеле Божий, моли Бога о мне» // Журнал Московской Патриархии. 1991. № 11. С. 42-43.
  • Парвов А., священник. О благодетельном отношении святых ангелов к роду человеческому // Странник. 1863. № 11.
  • Переспелов И. Поучение в храмовый праздник — в честь св. Архистратига Божия Михаила // Пензенские епархиальные ведомости. 1869. № * Поляков Сергий, священник. Собор Честных Небесных Сил бесплотных // Журнал Московской Патриархии. 1992. № 11/12. С. 54.
  • Потелещенко Николай, протоиерей. Слово в день Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил Бесплотных // Журнал Московской Патриархии. 1981. № 11. С. 42-44.
  • Праздник в честь архистратига Михаила и народные представления, соединяемые с именем архистратига // Руководство для сельских пастырей. 1899. Т. 3. № 46.
  • Размышления об Ангеле хранителе. Издательство «Неугасимая лампада», 2007.
  • Святые отцы об ангелах // Журнал Московской Патриархии. 1984. № 11. С. 48.
Downgrade Counter