Меню Главная Случайная статья Настройки Христианская символика Материал из https://ru.wikipedia.org Христианская символика — совокупность символов и знаков, употребляемых различными христианскими церквями. Содержание 1 Появление христианских символов 2 Характеристика отдельных символов 2.1 Крест 2.2 Ихтис 2.3 Добрый пастырь 2.4 Агнец 2.5 Хризма 2.6 Альфа и Омега 3 Примечания 4 Литература Появление христианских символов Первые христианские символические изображения появляются в живописи римских катакомб и относятся к периоду гонений на христиан в Римской империи[1]. В этот период символы носили характер тайнописи, позволяющей единоверцам узнать друг друга, но смысл символов уже отражает формировавшееся христианское богословие. Протопресвитер Александр Шмеман отмечает[2]: Ранняя Церковь не знала иконы в её современном догматическом значении. Начало христианского искусства — живопись катакомб — носит символический характер (...) Оно склонно изображать не столько божество, сколько функцию божества. Активное использование в древней Церкви различных символов, а не иконописных образов Л. А. Успенский связывает с тем, что «для того, чтобы понемногу подготовить людей к воистину непостижимой тайне Боговоплощения, Церковь сначала обращалась к ним на языке, более для них приемлемом, чем прямой образ»[3]. Также символические образы, по его мнению, использовались как способ сокрытия от оглашенных до времени их крещения христианских таинств[3]. Так Кирилл Иерусалимский писал: «слышать благовествование всем позволено, но слава благовествования предоставлена одним искренним Служителям Христовым. Тем, которые не могли слушать, Господь говорил в притчах, а ученикам наедине изъяснял притчи»[4]. К древнейшим катакомбным изображениям относятся сцены «Поклонения волхвов» (сохранилось около 12 фресок с этим сюжетом), которые датируются II веком[5]. Также ко II веку относится появление в катакомбах изображений акронима или символизирующий его рыбы[6]. Среди прочих символов катакомбной живописи выделяются[7]: якорь — образ надежды (якорь является опорой корабля в море, надежда выступает опорой души в христианстве). Данный образ присутствует уже в Послании к Евреям апостола Павла (Евр. 6:18-20); голубь — символ Святого Духа; феникс — символ воскресения; орёл — символ юности («обновится яко орля юность твоя» (Пс. 102:5)); павлин — символ бессмертия (по мнению древних его тело не подвергалось разложению); петух — символ воскресения (крик петуха пробуждает от сна, а пробуждение по мнению христиан должно напоминать верующим о Страшном суде и всеобщем воскресении мёртвых); агнец — символ Иисуса Христа; лев — символ силы и могущества; оливковая ветвь — символ вечного мира; лилия — символ чистоты (распространено из-за влияния апокрифических историй о вручении архангелом Гавриилом Деве Марии при Благовещения цветка лилии); виноградная лоза и корзина с хлебом — символы евхаристии. Характеристика отдельных символов Крест Крест (Распятие) — изображение Распятия Христова, как правило, скульптурное или рельефное. Изображение креста, на котором был распят Иисус Христос, является главным символом христианской религии, оно присутствует в большинстве христианских храмов, а также у верующих в качестве нательной символики. Первообразом символа креста выступает Крест Господень, на котором был распят Сын Божий. В первые века христиане не делали изображений креста[8]. Собственно распятия впервые появляются в V—VI веках, и на древнейших из них Христос изображён живым, в одеждах и увенчанным короной. Терновый венец, раны и кровь, собираемая в чашу, появляются в позднем Средневековье наряду с другими деталями, имеющими мистический или символический смысл. До IX века включительно Христос изображался на кресте не только живым, воскресшим, но и торжествующим, — и только в X веке появились изображения мёртвого Христа[9]. Ихтис Ихтис (др.-греч.  — рыба) — древний акроним (монограмма) имени Иисуса Христа, состоящий из начальных букв слов: o (Иисус Христос Сын Божий Спаситель) то есть выражает в краткой форме исповедание христианской веры. Новый Завет связывает символику рыбы с проповедью учеников Христа, некоторые из которых были рыбаками. Часто изображалась аллегорическим образом — в виде рыбы. При этом само изображение рыбы имеет также евхаристическое значение[1], связанное со следующими трапезами, описанными в Евангелии: насыщение народа в пустыне хлебами и рыбами (Мк. 6:34-44, Мк. 8:1-9); трапеза Христа и апостолов на Тивериадском озере по его Воскресении (Ин. 21:9-22). Эти сюжеты нередко изображались в катакомбах, смыкаясь с Тайной Вечерей. Добрый пастырь Добрый Пастырь (греч. , ho poimen ho kalos, лат. pastor bonus) — символическое именование и изображение Иисуса Христа, заимствованное из Ветхого Завета и повторенное Христом в Новом Завете в аллегорическом описании своей роли учителя (Ин. 10:11-16). Первые известные изображения Доброго Пастыря датируются II веком. К этому периоду относится его изображение в римских катакомбах (деталь росписи крипты Луцины в катакомбах святого Каллиста, катакомбы Домитиллы). В 210 году н. э. Тертуллиан свидетельствовал[10], что видел изображение Доброго Пастыря на чашах для причастия и светильниках. Добрый Пастырь, по сути, не являлся иконой Иисуса, а выступает аллегорическим изображением. По этой причине он вместе с ихтисом стал первым изображением Христа в раннехристианском искусстве. Также по причине схожести с изображениями языческих божеств (Гермес Криофор, Орфей Буколос), он был безопасен в годы гонений, поскольку не содержал очевидной христианской тематики и не мог выдать владельца-тайного христианина. Одновременно в условиях гонения на христианство образ выражал идею особого покровительства избранным и прообразом грядущего Царства Божия[11]. Агнец Образ агнца также является символическим изображением Иисуса Христа и представляет собой ветхозаветный прообраз его крестной жертвы (жертва Авеля, жертвоприношение Авраама, пасхальный жертвенный агнец у евреев)[12]. В Новом Завете Иоанн Креститель называет Иисуса Христа агнцем — «вот Агнец Божий, Который берет [на Себя] грех мира» (Ин. 1:29). Агнец также является евхаристическим образом (в Православии агнец — часть просфоры, которой причащают верующих) и его изображения встречаются на литургических сосудах. Образ агнца в раннем христианстве широко использовался как символ крестной жертвы Иисуса, который был удобен тем, что был непонятен нехристианам. С распространением христианства использование данного образа было запрещено Шестым Вселенским собором: На некоторых честных иконах изображается, перстом Предтечевым показуемый агнец, который принят во образ благодати, чрез закон показуя нам истиннаго агнца, Христа Бога нашего. Почитая древние образы и сени, преданныя Церкви, как знамения и предначертания истины, мы предпочитаем благодать и истину, приемля оную, как исполнение закона. Сего ради, дабы и искусством живописания очам всех представляемо было совершенное, повелеваем отныне образ агнца, вземлющаго грехи мира, Христа Бога нашего, на иконах представлять по человеческому естеству, вместо ветхаго агнца…[13] Хризма Хризма или хрисмон (Хи-Ро) — монограмма имени Христа, которая состоит из двух начальных греческих букв имени (греч. ) — (хи) и (ро), скрещённых между собой[14]. По краям монограммы помещают греческие буквы и . Такое употребление этих букв восходит к тексту Апокалипсиса: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель.» (Откр. 1:8; см. также Откр. 22:13). Хризма получила широкое распространение в эпиграфике, на рельефах саркофагов, в мозаиках и, вероятно, восходит к апостольским временам[1]. Возможно, что её происхождение связано со словами Апокалипсиса: «печать Бога живаго» (Откр. 7:2). Исторически наиболее известно использование хрисмона для лабарума (лат. Labarum) — древнеримского военного штандарта (вексиллума) особого вида. Император Константин Великий ввел его в войсках после того, как увидел на небе знамение Креста накануне битвы у Мильвийского моста (312 год). Лабарум имел на конце древка хризму, а на самом полотнище надпись: лат. «Hoc vince» (слав. «Сим побеждай», букв. «Этим побеждай»)[15]. Первое упоминание о лабаруме содержится у Лактанция (ум. ок. 320). Альфа и Омега Примечания 1 2 3 Луковникова Е. Древнехристианская изобразительная символика  (неопр.). Дата обращения: 28 августа 2009. Архивировано 28 июля 2016 года. А.Шмеман. «Исторический путь Православия», Париж, 1989 г., стр. 246. Цит. по: Эволюция священных изображений и знаков Архивная копия от 8 апреля 2011 на Wayback Machine 1 2 Успенский Л. А. Богословие иконы Православной Церкви Архивная копия от 6 июля 2009 на Wayback Machine Кирилл Иерусалимский. Огласительное поучение шестое Архивная копия от 30 апреля 2011 на Wayback Machine Кондаков Н. П. Иконография Богоматери  (неопр.). Дата обращения: 28 августа 2009. Архивировано 26 декабря 2008 года. Путеводитель по святыням Рима Катакомбы священномученика Каллиста  (неопр.). Дата обращения: 28 августа 2009. Архивировано из оригинала 16 февраля 2009 года. Священные символические изображения в катакомбах // Антонов Н. Р. Богослужение Православной церкви. М., 2005. С. 73-74 Покровский Н. Живопись катакомб: Памятники искусства и иконографии в древнехристианский период. — По изд.: Очерки памятников христианского искусства. Санкт-Петербург, Лига-плюс, 2000. История развития формы креста  (неопр.). Дата обращения: 28 августа 2009. Архивировано 8 июня 2008 года. De Pudicifia X. Словарь по древнерусскому искусству  (неопр.). Дата обращения: 28 августа 2009. Архивировано из оригинала 16 ноября 2012 года. Агнец Божий Архивная копия от 9 апреля 2010 на Wayback Machine // Православная энциклопедия 82-е правило Шестого Вселенского собора  (неопр.). Дата обращения: 4 сентября 2009. Архивировано из оригинала 11 августа 2013 года. Хрисмон // Энциклопедия символов (недоступная ссылка) Лабарум // Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. — 2-е изд., вновь перераб. и значит. доп.—Т. 1—2. — СПб., 1907—1909. Литература Уваров А. С. Христианская символика. — СПб.: Алетейя, 2001. — С. 256. — ISBN 5-89865-004-0.