Меню

Главная
Случайная статья
Настройки
Осетины
Материал из https://ru.wikipedia.org

Осетины (осет. иртт, дигорнтт) — ираноязычный этнос, живущий на Кавказе. Являются потомками алан[29], или происходят от одной из кавказских автохтонных групп, ассимилированных носителями иранских языков[30]. Говорят на осетинском языке, принадлежащем иранской группе (северо-восточная подгруппа) индоевропейской семьи языков. Помимо Осетии, также живут в других районах России, в Сирии, Турции, Грузии и других странах.

Общая численность в мире — до 700 тыс.[27] человек, из них в России — 528,5 тыс. (по переписи 2010)[4].

Содержание

Этноним

Этноним «осетины» является производным от названия «Осетия», который в русском языке появился от грузинского названия Алании и Осетии — груз. , осети. В свою очередь, слово осети образован от грузинского названия алан и осетин — оси, овси (груз. ) и грузинским топоформантом -ети.

До недавнего времени в самом осетинском языке не было термина для обозначения осетин в целом; носители языка идентифицировали себя со своими особыми местными обществами или более крупными племенами[31].

Переименование осетин в алан

Среди осетин существует замысел переименования народа в «аланы». Переименование неоднократно обсуждалось, и принимались решения в пользу переименования[32][33].

В 1992 году на собрании общества «Хистрты Ныхас» (осет. Хистрты ныхас — совет старейшин Северной Осетии) было принято решение переименовать осетин в алан и Северную Осетию в Аланию[34].

В 2007 году на VI съезде осетинского народа, президент Южной Осетии Эдуард Кокойты, призвал принять единый гимн Южной Осетии, вернуть историческое название народа и переименовать Южную Осетию в Аланию[32].

Самоназвание дигорцев

Самоназвание дигорцев — дигорон, во множественном числе — дыгуртт или дигор. Этноним дигорон упоминается в армянской географии VII века в форме тикор и астикор[36][37].

Согласно Васо Абаеву, этноним дигорон происходит от старого кавказского племенного названия. Он отождествлял корень диг- — этнонима дигорон с -дыг- из самоназвания черкесов, адыгэ[38]. Эта точка зрения была подвергнута критике со стороны Р. Бильмайера и Д. Бекоева, которые возводили этноним к tygwyr в иронском диалекте, означающем «сборище, скопление, группа». О. Менчен-Хелфен связывал дигорон с названием тохаров — тогар. В свою очередь, А. Алемань, соглашаясь с В. Абаевым, считает гипотезы его критиков малоправдоподобными[39].

Самоназвание иронцев — ирон, во множественном числе — иртт или ирон адм.

С точки зрения Всеволода Миллера, чья этимология была поддержана Я. Харматтой, Г. Бейли, Р. Шмиттом[нем.] и А. Кристолем, этноним Иро восходит к др. иран. arya (*aryna- — «арий», «благородный»)[40][41][42][43]. Тем не менее В. Абаев поставил это предположение под сомнение, указывая, что закономерное отражение *aryna- в осетинском языке выглядит как аллон, и предположил для этнонима ир кавказский источник[38]. Т. Камболов развёрнуто высказался против мнения Абаева[44]. Осетинский историк З. Б. Цаллагова пишет, что иронцы подразделяются на куртатинцев, тагаурцев, алагирцев в Северной Осетии, кударцев, чсанцев, туальцев в Южной[45].

В свою очередь, Дж. Чёнг, соглашаясь с Абаевым в отношении критики этимологии Миллера и развивая мнение Р. Бильмайера, сопоставляет ир с древнеиранским uira («человек, мужчина»), авестийским vira («мужчина, воин»), согдийским wyr («мужчина, муж»), ягнобским vir и санскритским vira («мужчина, герой»)[46].

Этноним туал, туалтт или твал, распространённый среди осетин Наро-Мамисонской котловины, встречается у Плиния в виде Valli, Армянской географии («Ашхарацуйц») в форме дуалк, у Ибн Русты — как Tulas и, помимо этого, во множестве грузинских источников, идентифицирующих народ двалов в расположенной по обе стороны Кавказского хребта области Двалетия (находящаяся в Южной Осетии её часть Урс-Туалта известна в Грузии, как Магран-Двалети)[47]. С точки зрения ряда ученых этническая принадлежность этого народа менялась с течением времени. Будучи первоначально автохтонным кавказским народом (как предполагается принадлежащим к нахской или нахско-дагестанской языковой группе) они были постепенно ассимилированы аланами и в дальнейшем — осетинами[48][49].

Относительно этимологии туал даны разные предположения. Васо Абаев считал его связанным с местным кавказским этно-культурным миром[38]. Агусти Алемань, признавая неизвестность этимологии, возводил сам этноним к грузинской форме и названию схожего народа у Птолемея, а Т. Пахалина связывала его с др.-иран. «t/dwar/la» из индоевропейского корня, означающего «набирать силу, иметь силу». В свою очередь, шведский лингвист Г. Шёльд соотносил туал с антропонимом Dula, именем аланского князя[50][51][52].

Этнографическая группа туальцев — кударцы, происходящая из Кударского ущелья в Южной Осетии, сохраняя общее самоназвание — ирон, также имеют собственное — къуыдайраг (во множественном числе — къуыдайргт или къуыдар)[53]. Этноним къуыдар, предположительно, упоминается в Армянской географии VII века в форме Kowdtk (Кудеты)[54][55]. Сурен Еремян идентифицировал его с топонимом ущелья Кударо в Южной Осетии[56]. Роберт Хьюсен определял в качестве алано-осетинского племени, обитавшего у истоков Риони и известного в Грузии, как Kudaro[57]. Иное понимание представил Константин Цукерман, возводя этноним к грузинскому наименованию готов (гутети) в переводе на армянский язык — k' ut' k' [58].

Для объяснения этимологии топо- и этнонима Къуыдар были даны разные предположения[59][60][61][62][63]. В. Хугаев, аналогично выдвинутой ранее А. Т. Агнаевым точке зрения, сопоставляет этноним къуыдар с памирским топонимом Kudar — названием реки и ущелья, которое при членении на K’wy + dar связано, с его точки зрения, в первой части с персидским"kuh «гора», а во второй — персидским dar «далеко»[62]. Юрий Дзиццойты, подвергая критике остальные версии, предложил своё понимание происхождения этнонима от самоназвания древних скифов (из скиф. *skuda/*skuta/*skua)[55].

Проблема общего самоназвания

В. Ф. Миллер в XIX веке отмечал, что единого самоназвания у осетин не было[64]:



Напомним, что главная восточная ветвь называет только себя иронами (ирон лаг) и не даёт этого имени ни западным осетинам — дигорцам, ни южным — туальцам!

Н. Г. Волкова в работе «Этнонимы и племенные названия Северного Кавказа» утверждает, что среди осетин отсутствует общее самоназвание, несмотря на наличие общего самосознания и единого представления своего этноса при контакте с иными народами Кавказа. Она утверждает, что в своей собственной среде осетины чётко различают две группы: иронцев и дигорцев, а также считает, что общее название для всей территории Осетии в осетинском языке отсутствует. Как отмечает Н. Г. Волкова, хотя иронцами являются все южные осетины, тем не менее осетины Северной Осетии именуют их «кударцами» — название которое у самих осетин Южной Осетии ассоциируется исключительно с теми иронцами, которые являются выходцами из Кударского ущелья[65]. В. Абаев, в свою очередь, писал, что этноним iron, который исследователи считают одним из важнейших доказательств иранского происхождения осетинского народа, является племенным самоназванием восточных и южных осетин[66].

Перевод «осетины, Осетия» на диалекты осетинского языка

Как отмечает Т. Камболов в своей работе по языковой ситуации в Северной Осетии, рядом осетин признаётся определённая проблема с переводом «осетины, Осетия» на диалекты осетинского языка. Им, в частности, приводится заявление ряда представителей осетинской научной и творческой интеллигенции, утверждавших, что в результате проведения в советское время дискриминационной политики слова «осетинский» и «иронский» стали синонимами и из понятия «осетинский язык» исключалась дигорская составляющая, хотя литературный язык, как они утверждают, формировался и развивался как на иронском, так и на дигорском диалекте[67].

Самоназвание в фольклоре

Общее самоназвание аллон сохранилось у осетин только в нартском эпосе и других жанрах национального фольклора[38][68][69][70][71]. Более старой формой является аллан, который, в результате закономерного перехода а в о, перешёл в «аллон». Восходит к др. иран. *aryna- — «арий»[38][69]. Как отмечал Васо Абаев в своих работах «Историко-этимологический словарь осетинского языка» и «Осетинский язык и фольклор»:



«Неверно, что термин алан исчез из осетинского. Он сохранился. Сохранился в фольклоре, в сказках. Там, где в русских сказках людоед говорит о „русском духе“, в осетинских неизменно фигурирует „аллонский (=аланский) дух“, или „дух аллона-биллона“ (аллон-биллоны смаг). Здесь „аллон“ может означать только „осетин“, ибо героев своих, осетинских сказок народ, естественно, мыслит осетинами. Если эти герои в сказках зовутся allon, то очевидно, что это allon было в прошлом самоназванием осетин»



Что касается billon, то он представляет, всего вернее, искусственный ассонирующий вариант к allon (Reimwort), ср. мегр. alani-malani (

Язык

Осетинский язык относится к северо-восточной подгруппе иранской группы индоиранской ветви индоевропейских языков и является единственным сохранившимся реликтом скифо-сарматского языкового мира[Прим. 1][72][73]. Выделяется два диалекта: дигорский и иронский[Прим. 2].

Диалекты и субэтнические группы

В настоящее время осетины, живущие в Северной Осетии, делятся на две субэтнические группы: иронцев (самоназвание — ирон) и дигорцев (самоназвание — дигорон). Численно преобладают иронцы, иронский диалект положен в основу осетинского литературного языка. Литературную форму имеет и дигорский диалект: на нём, как и на иронском, издаются книги и периодические издания, функционирует драматический театр. Дигорский и иронский диалекты осетинского языка довольно сильно различаются, в основном, в фонетике и лексике.

За осетинами, живущими в Южной Осетии (ЮО), и выходцами из ЮО ошибочно закреплён термин «кударцы» (къуыдайраг), по названию Кударского ущелья в Южной Осетии. Выходцами из этого ущелья являются лишь несколько осетинских фамилий. Фактически же население Южной Осетии говорит на двух говорах кударского диалекта осетинского языка — кударо-джавском (распространён на большей части территории РЮО) и чсанском (распространён на востоке РЮО). В южных говорах больше грузинских заимствований, в северных на месте тех же заимствований — русские корни (например, «роза» на севере называется роз, а на юге уарди). Что касается наречий в Северной Осетии, в результате переселения из гор на предгорные равнины говорные различия в иронском диалекте нивелировались с вытеснением других говоров «сокающим» (по произношению фонемы /ц/) куртатинским.

Также существует давняя научная дискуссия в отношении кударо-джавского наречия в Южной Осетии. Хотя по всем основным фонетическим, морфологическим и лексическим признакам он смыкается с иронским и противостоит дигорскому диалекту, некоторые авторы, как Г. С. Ахвледиани, Ю. А. Дзиццойты и И. Гершевич выделяют кударо-джавского наречия в качестве третьего диалекта в осетинском языке (в частности, на основании особой парадигмы будущего времени глагола). И. Гершевич, кроме того, указывал на близость кударо-джавского с рядом скифских рефлексов, считая этот диалект потомком скифского, в отличие от иронского диалекта, который, по его мнению, является потомком сарматского. В свою очередь Ф. Тордарсон[норв.] полагал, что кударо-джавское наречие в некотором отношении представляет собой более архаичный диалект, в отличие от родственных ему северо-иронских. А Я. Харматта высказывал мнение о возможной связи некоторых рефлексов в старо-кудароджавском непосредственно с древнеиранскими[74][75][76][77][78][79].

Происхождение и генетика

Осетины представляют собой ираноязычный народ Северного Кавказа, окруженный в основном народами нахско-дагестанской языковой семьи и абхазо-адыгскими народами.

Генетические исследования показывают, что осетины имеют черты как общего происхождения, так и смешанного генетического влияния со стороны иранского мира и соседних кавказских популяций. Таким образом, согласно анализу митохондриальной ДНК, северные и южные осетины имеют общие корни. Тем не менее их материнские линии ближе к ираноязычным народам, чем к другим кавказским[80].

Частоты Y-хромосомных гаплогрупп у осетин:
Гаплогруппа Дигорские осетины (Сев. Осетия) Иронские осетины (Сев. Осетия) Южные осетины (Юж. Осетия)
G2a (G2) 56 % 74 % -
J2 6 % 11 % 24 %
I2 0 % 0 % 0 %
R1a 17 % 0 % 6 %
R1b 1 % 3 % 6 %
E (E1b1b) 1 % 0 % 18 %
F* (F-потомки) 0 % 0 % 41 %
Прочие 19 % 12 % 5 %


Примечания: F* — негаплогруппируемые потомки F(xG,H,I,J,K). «Прочие» включают редкие гаплогруппы Q, N, L и др.
  • Для южных осетин в классических исследованиях (Wells et al. 2001) не типировался SNP M201 (определяющий G2a); в результате многие носители G2a оказались отнесены к F


Что касается сравнения с более старыми данными, ранние исследования RFLP/STR (Wells et al., 2001; Насидзе и др., 2004) уже отмечали преобладание G у осетин: согласно Wells, у «осетин» G2 обычно составлял ~60-70 %, но SNP M201 не был протестирован у южных осетин[80]. При проведении SNP-генотипирования нескольких групп северных и южных осетин, было доказано, что северные осетины генетически ближе к другим народам Северного Кавказа (с высокой долей G2a), а южные осетины — к южнокавказцам (значительно больше E1b1b-M35 и R1). Текущие данные согласуются с этим: среди дигорцев и иронийцев (Северная Осетия) преобладает гаплогруппа G2a (~56 % среди дигорцев, ~74 % среди иронцев), в то время как среди южных осетин в данных преобладает метка F* (M89) (Wells et al.), эффективно скрывающая гаплогруппу наличие G2a[80]. В старых таблицах (Насидзе, 2004) часть G2a могла попадать в категорию «F*». Таким образом, современные исследования с высоким разрешением подтверждают преобладание G2a среди современных осетин, хотя региональные различия требуют учёта. Эта гаплогруппа была выявлена в аланских захоронениях, связанных с салтово-маяцкой культурой[81].

Митохондриальная ДНК

Анализ митохондриальной ДНК выявил общность происхождения северных и южных осетин. При этом осетинские mtDNA-гаплогруппы в целом ближе к народам Ирана, нежели к другим кавказским (их гаплогруппам. Это согласуется с гипотезой общего ираноязычного происхождения осетин и последующего проникновения аланской культуры. В общем, материнские линии осетин представлены западно-евразийскими гаплогруппами (H, J, T, U и др.), характерными для населения Восточной Европы и Передней Азии[80].

Аутосомная ДНК и сравнения

Генетические панели SNP показывают, что популяции Кавказа (включая осетин) проявляют значительную генетическую однородность и в целом восходят к ближневосточным предкам[82]. В анализах ADMIXTURE выделен особый «осетинский» компонент (ярко-голубой), преобладающий у самих осетин (в среднем ~76% генома)[83]. Доля этого компонента особенно высока у ардонцев (Алагир, Ксан, ~90-91%) и южных осетин (Кфара ~90%), ниже — у иронцев Куртатинцев и Тагаурцев (64-69%), и меньше всего его у дигорцев (~45%)[83]. В остальных кавказских народах «осетинский» компонент встречается едва заметно: на Западном Кавказе (адыгейцы, абхазы, балкарцы и кабардинцы) — около 9-10%, у черкесов — ~6%, у ингушей — ~3%, и у чеченцев — лишь ~1%[83]. Наоборот, нахский компонент (красный) составляет подавляющую долю у ингушей и чеченцев (83-87%) и лишь до 10% в геномах некоторых дигорцев[83]. Таким образом, аутосомные данные подтверждают, что осетины проявляют относительные генетические отличия от соседних нахских народов, особенно по Y-хромосомным линиям, и близки скорее к собственным предкам-аланам и смежным кавказским группам.

Аутосомный анализ (ADMIXTURE) позволяет выявить доли предковых компонентов, унаследованных от разных популяций. Например, «осетинский» компонент (76 % в среднем) преобладает у осетин, но почти отсутствует у чеченцев (1 %), что отражает их разную генетическую историю. В отличие от гаплогрупп (показывающих прямые отцовские/материнские линии), аутосомные данные демонстрируют смешанное происхождение, складывавшееся веками.

Археогенетические находки

При анализе останков кобанской культуры (Клин-Яр, IX—V века до н. э.) у двух из пятерых мужчин была обнаружена Y-гаплогруппа G2a1a[84]. Эта линия восходит к неолитическому населению Ближнего Востока и встречается в последующих аланских погребениях. Гаплогруппа G2a1a также сохраняется у современных осетин (около 70-80% носителей)[84][85]. У одного кобанца был найден R1b (связанный со скифо-сарматскими миграциями). Эти результаты указывают, что гаплогруппы современных осетин уже присутствовали в древних населениях Северного Кавказа, а их предки участвовали в кобанской культуре, а позднее — в аланском (салтово-маяцком) субстрате[84]. В интервью отмечено, что осетины являются прямыми потомками народов кобанской и аланской культур[85], что согласуется с археологическими и генетическими данными[81].

Гипотезы происхождения и их проверка

В литературе обсуждаются две основные гипотезы:
  1. происхождение осетин непосредственно от ираноязычных алан с последующим смешением с кавказскими соседями, и
  2. автохтонное кавказское происхождение осетин с «заимствованием» языка алан.


Первую точку зрения поддерживают ряд генетиков: так, Насидзе и соавторы предполагали общее ираноязычное происхождение осетин и дальнейший приток мужчин из соседних кавказских групп[80]. Вторую версию выдвигали некоторые российские авторы (исходя из антропологических выкладок) о кавказском субстрате осетин[86]. Тем не менее генетические и археогенетические данные в целом не подтверждают идею чисто «местного происхождения» осетин с последующими изменениями в языке. Так, их митохондриальные линии осетин заметно ближе к иранским народам[80], что указывает на их общие корни, а обнаруженные гаплогруппы (преимущественно G2a1a) восходят к аланской (салтово-маяцкой) культуре. Кроме того, АДНК кобанской культуры перекликается с современными осетинами. Таким образом, Гипотеза «кавказского происхождения» (при котором осетины были бы просто кавказцами, перенявшими иранский язык) не находит подтверждения в большинстве генетических исследований, но требует дальнейшего изучения.

Антрополог В. П. Алексеев относил осетин к кавкасионскому типу, отмечая местный субстрат, но признавал иранское языковое влияние. Как отмечал Балановский в своих исследованиях: «Генофонд осетин, несмотря на иранскую языковую принадлежность, по маркерам Y-хромосомы оказывается типично кавказским. Мы не обнаружили генетических следов иранскоязычных алан, что ставит вопрос о механизмах распространения иранских языков на Кавказе, учитывая отсутствие R1a-Z93 (маркера степного Ирана)»[87].

Современный научный консенсус

Обобщая ДНК-данные, современный научный консенсус таков: осетины сложились в результате сложного взаимодействия ираноязычных алан и местного кавказского населения, с сильным вкладом именно аланской генетики. Их язык восходит к аланскому (среднеиранскому), а большинство Y-хромосомных линий (вплоть до 70-80% G2a1a) получено от этих предков. Таким образом, осетинский народ имеет в основном иранское происхождение по языку и значительную генетическую преемственность от древних кавказцев-аланов, а не происходит от современного кавказского субстрата. Иначе говоря, генетические данные осетин указывают на иранских предков — алан — с наложением местного кавказского компонента, что соответствует историко-археологическим моделям их происхождения.

Нартский эпос

Осетинский историк В. Абаев писал: «Центральных циклов в нартовском эпосе намечается четыре. 1. Начало нартов (Уархаг и его сыновья, Ахсар и Ахсартаг); 2. Урузмаг (Урызмаг) и Шатана; 3. Сослан (Созруко); 4. Батраз (Батрадз). Согласно вариантам, записанным от лучших сказителей, родоначальником нартов был Уархаг. У него было два сына-близнеца Ахсар и Ахсартаг. Имя родоначальника нартов Урхг есть не что иное, как старое осетинское слово, означавшее „волк“ (древнеиранское varka). Легенда о происхождении нартов вводится тем самым в круг распространённых тотемических мифов, характеризующих одну из самых ранних ступеней развития общества»[88][89].

История

Древняя история и средневековье

По языку осетины произошли от аланов, которые, в свою очередь, произошли от одной из групп сарматских народов. Будучи изначально кочевым племенем, в раннем средневековье аланы основали Аланское царство к северу от Кавказских гор[31].

В XII веке Алания вступила в эпоху феодальной раздробленности. Решение об установлении полного монгольского контроля над Восточной Европой было принято на курултае, проходившем на берегах реки Онон в конце весны 1235 года. Ала ад-Дин Джувейни, в своих работах писал, что аланы упоминались как непокоренный народ на тот момент:

Когда каан [Угедей] во второй раз собрал Великий курилтай, они [царевичи] вместе совещались об истреблении и покорении всех оставшихся [до сих пор] непокоренными. Было принято решение о завоевании пределов Булгар, Ас [Аланы], находившихся по соседству со становищем Бату. До сих пор не подчиненных и [тщеславно] гордившихся множеством своих городов[91].

В 1237 году Субэдэй вместе с другими монгольскими военачальниками был отправлен в «страну асов» (Аланию)[92]. В 1238 началось Монгольское завоевание Алании. Равнинная часть Алании была разорена и разграблена, а города сожжены. При осаде аланской столицы погибло до 270 000 алан[93]. Несмотря на это, определенная часть алан прожолжала сопротивления Монголам до 1252 года[94]. В 1277 году Менгу-Тимур совершил поход на аланский город Дедяков, который по мнению большинства исследователей находился на месте столицы Северной Осетии — Владикавказ[95][96]. В конце XIV века Северный Кавказ подвергся опустошительному походу среднеазиатского завоевателя Тимура хромого. Правитель Осетии выступил на стороне Грузинского царства в борьбе с Тимуридами[97], после чего Тимур одолел осетин у горы Эльбрус. Это вынудило их покинуть предгорья Центральный Кавказ и переселиться в горные ущелья[98]. Память о вторжении Тамерлана в равниную часть Осетии сохранилась в дигорских преданиях[99]. С XIII века многие осетины также мигрировали за пределы Кавказского хребта, в местность, ныне известную как Южная Осетия[31]. В это же время, вероятно, завершилось деление осетинского народа на общества: Тагаурское, Куртатинское, Алагирское, Туалгом, Дигорское, Тырсыгомское, Кударское, Ксанское.

Первые данные о численности осетин относятся к 1742 году. По данным грузинского архиепископа Иосифа, численность осетин составляла около 200 000 человек[100]. Тем не менее к середине XIX века численность осетин сократилась в 3 раза в связи с чумой и Кавказской войной[101].

Присоединение к России

Весной 1750 г. российское правительство и посольство Осетии приступили к официальным переговорам. До этого осетины были «христианизированы», начиная с миссии грузинских священников, присланной русским царем в 1744 году[102].

В конце декабря 1751 г. состоялся официальный приём осетинского посольства Елизаветой Петровной. В соответствии с новыми соглашениями, достигнутыми после встречи с Елизаветой Петровной, предгорную равнину Центрального Кавказа, бассейны рек Ардон, Фиагдон и Терек российское правительство объявляло землями «вольными и свободными». Переселение на эти земли осетин, рассматривавших их как свою историческую территорию, поддерживалось официальным Петербургом.

Астраханскому губернатору П. Н. Кречетникову в качестве срочной меры было предложено провести переговоры с Осетией по поводу её присоединения к России. В свою очередь губернатор поручил кизлярскому и моздокскому комендантам направить в Осетию официальных лиц, которые бы занялись подготовкой русско-осетинских переговоров. Кизлярский комендант направил в Осетию геолого-политическую экспедицию во главе с ротмистром Афанасием Батыревым. На несколько дней Афанасия Батырева опередил посланник моздокского коменданта ротмистр Казыханов, прибывший в Осетию с переводчиком Пицхелауровым.

В Куртатинском ущелье в доме Андрея (Алегуки) Цаликова собрался совет влиятельных старейшин из Алагирского и Куртатинского обществ. На нём обсуждался вопрос о присоединении Осетии к России. На заседании совета присутствовали ротмистр Казыханов и Афанасий Батырев. Накануне Афанасий Батырев успел встретиться с жителями Алагирского ущелья. Он сообщил совету старейшин, собравшемуся у Андрея Цаликова, что «от многих слышал желание, чтоб сделать от России, где прежде было осетинское подворье, крепость и иметь в ней коменданта с командою, где б они многие поселились и, не опасаясь никого, жили».

По оценкам, до 50 000 осетин покинули Кавказ в начале 1860-х годов в рамках более масштабной миграции мусульман из региона в Османскую империю. Их потомками являются Осетины в Турции[104].

Дальнейшее расселение

В первой половине XVIII века северокавказские осетины проживали в горной части Центрального Кавказа — в ущельях Чими, Тагаури, Куртаули, Валагири, Пайкоми, Дигори, Басиани, Трусовском ущелье и Коби. Есть также сведения о сожительстве осетин с балкарцами в верховьях Чегема, Безенги, Черека Балкарского и на других балкарских землях. Постепенно осетины переселялись севернее и восточнее — на равнину, а также в верховья Терека[105].

Общества Осетии

Ранее осетины делились на отдельные общества[106], обладающие самоуправлением. Большинство обществ Осетии были демократическими — управлялись народным собранием (осет. ныхас). В некоторых правили старейшины.

Религия

Осетины преимущественно исповедуют христианство, в основном православие. Также среди них распространены почитатели традиционных осетинских верований. Так, согласно масштабному опросу исследовательской службы «Среда», проведённому в 2012 году, в категорию «Исповедую традиционную религию предков» в Северной Осетии были отнесены 29 % опрошенных — самый высокий процент в РФ[107]. Жители ряда селений (Зильги, Лескен, Чикола и др.) исповедуют ислам. Среди осетин около 10 % мусульман.

Историческую эволюцию осетинского вероисповедания, согласно Ричарда Фольца, можно разделить на разные периоды[108]:
  1. Скифское язычество;
  2. Христианизация под византийским (и грузинским) влиянием с X по XIII в.;
  3. Возвращение к язычеству в течение XIV и XV веков из-за разрыва контактов с Византией после монгольских нашествий;
  4. Частичная «рехристианизация» в XVI и XVII вв. благодаря деятельности миссионеров из Грузии;
  5. Дальнейшая рехристианизация русскими миссионерами, начиная с конца XVIII в.;
  6. Навязывание атеизма всё ещё поверхностно христианизированному населению на протяжении всего советского периода с 1920 по 1991 г.;
  7. Возрождение «традиционного осетинского язычества» с конца 1980-х по настоящее время.


Расселение

По данным всероссийской переписи населения 2010 года в России проживало 528,5 тыс. осетин[4], в том числе:

Осетины составляют большинство населения Южной Осетии (89 % или около 48 тыс. человек, оценка 2015 года).

В Грузии (без Южной Осетии) в 2002 году проживало около 37 тыс. осетин[12].

В Турции живёт от 30 до 46 тысяч осетин[109]. Осетины Турции и Сирии — потомки мусульман-мухаджиров XIX века, переселившихся в Османскую империю.

Диаспоры осетин есть также во Франции[110], Канаде (Торонто)[111], США[112] (Флорида, Нью-Йорк).

В Венгрии с XIII века проживает народ ясов, имеющий осетинское происхождение. Современные ясы в значительной мере ассимилированы венграми и полностью перешли на венгерский язык, но в последнее время среди них наблюдается подъём национального самосознания и укрепляются связи между ясами и осетинами.

Исследования

Первыми подробно описали хозяйственную жизнь, традиционный быт и культуру осетин экспедиции С. Ванявина (1768), А. Батырева (1771, 1774) и И.-А. Гюльденштедта (1770—1772). Уже тогда учёными были отмечены как «кавказские черты» осетин, так и явное несходство их с соседними народами. Этим объясняется особый интерес к научному изучению Осетии.

Важный вклад в изучение осетинского народа внёс крупный немецкий учёный П. С. Паллас: он установил сходство осетинского языка не только с древнеперсидским, но и славянскими и немецким языками. Так, уже в XVIII веке была замечена принадлежность осетинского языка к индоевропейской языковой ветви.

Осетинская кухня

Основными блюдами осетинской кухни являются осетинские пироги (осет. чъирит),
  • осет. лывз — рагу из мяса с картофелем и другими овощами;
  • осет. джыкк-лывз — мясо, тушенное в сметане;
  • осет. дзрна — блюдо из сваренных вместе фасоли и кукурузы;
  • осет. дзыкка — блюдо (сырная каша) из осетинского сыра, сваренного с мукой,
  • осет. цыхтыдзыкка — блюдо — разновидность дзыкка — из свежего сыра, сливочного масла, кукурузной муки, соли.
  • осет. улкъй дзыкка — кукурузное тесто, творожный сыр, сметана, соль.
  • осет. дзхра — густой суп из кукурузной муки, нарезанных свекольных листьев, петрушки, листьев крапивы, зелени, кинзы, сметаны, 7 куриных яиц, соли.
  • осет. сир — блюдо (сладкая каша) из топлёного масла, сахара или меда,
  • осет. цывзы-цхдон — соус из сваренных и замаринованных перцовых листьев со сметаной или сливками,
  • осет. нуры-цхдон — соус из измельченного чеснока со сметаной или сливками.
  • Из напитков можно выделить пиво (осет. бгны) и осет. къуымл — квас из хлеба или фруктов,
  • А также традиционный крепкий алкогольный напиток виски (арака) — осет. арахъхъ.
  • Как и на всём Кавказе, в Осетии распространён шашлык (осет. физонг).
  • осет. туйра — Говядина или баранина обжаривается на масле, лук, морковь, помидор или томатная паста, отдельно муку обжаривают сухой до слегка коричневого цвета и вводят в блюдо в конце так же добавляются пряности, приправы и зелень.


Осетинская архитектура

Наиболее значительными и примечательными памятниками культуры осетинского народа, вне всяких сомнений являются башни, замки, крепости и заградительные стены. Они сооружались во всех без исключения ущельях, населённых осетинами. Эти постройки являлись надёжным гарантом свободы родов и фамилий, обеспечивая убежище их хозяевам.

В горной Осетии сохраняются также сотни усыпальниц — полуподземных и надземных каменных склепов, как одиноко стоящих, так и собранных в некрополи. Крупнейшим из таких некрополей является «Город мёртвых» в Даргавсской котловине. Такой же город мёртвых находится в Чечне. Город Цой-Педе в верховьях Малхистинского ущелья[113]. Чеченский историк Хасан Бакаев не исключает, что по всей Осетии могли строится башни с пирамидальной крышей как в Чечено-Ингушетии, но сейчас это трудно определить, так как многие башни разрушены в результате многих войн и нашествий[114].

Историк из Чечни Леча Ильясов в своей книге также отмечает сходство осетинских башен и башен Чеберлоя. По его мнению, по своим пропорциям башни Чеберлоя ближе к осетинским[115][116].

Осетинский традиционный костюм

Осетинский традиционный костюм ныне сохранился лишь как элемент праздничных церемоний, особенно свадеб. Женский костюм состоял из рубахи, корсета, светлого платья-черкески с длинным рукавом-лопастью, шапочки в виде усеченного конуса и фаты-вуали. На груди красовались многочисленные пары застежек с изображением птиц. Мужчины носили папахи и черкески. Популярен был бордовый цвет, поверх которого наносилась золотая вышивка[117]. В зимнее время верхней одеждой служила бурка[118].

Фотогалерея
  • Коста Хетагуров
  • Осетинка в национальном костюме (1883)
  • Осетинки за работой (XIX век)
  • Осетин Северного Кавказа в костюме XVIII века (Вано Рамонов, XIX век)
  • Три учительницы-осетинки (XIX век)
  • Осетинка в традиционной национальной одежде (фото начала XX века)
  • Осетины в традиционной национальной одежде (фото начала XX века)
  • Осетины — участники русско-турецкой войны 1877-1878 годов
  • Сёстры Дударовы (1881)
  • Осетин (Кобан, 1881)
  • Осетины селения Махческ (1905-1907)


Примечания

Комментарии
  1. В отношении скифского см., однако, дискуссию.
  2. Ряд ученых, однако, преподносят кударо-джавское наречие иронского диалекта в качестве третьего диалекта в осетинском языке. Некоторые также отмечают его архаичность и наличие скифских или древне-иранских рефлексов (в частности см. в статье ссылки на И. Гершевича, Ф. Тордарсона[норв.] и Я. Харматту).


Источники
  1. Перевалов С. М. Аланы Архивная копия от 9 августа 2021 на Wayback Machine // Российская историческая энциклопедия. Под ред. акад. А. О. Чубарьяна. Т. 1: Аалто — Аристократия. М.: Олма медиа групп, 2011. Стр. 220—221.
  2. «Этнонимы и племенные названия Северного Кавказа», Год: 1973, Автор: Волкова Н.Г., Издательство: «Наука» (Главная редакция восточной литературы, г. Москва), стр. 109
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Национальный состав населения Российской Федерации согласно переписи населения 2021 года. Дата обращения: 3 февраля 2023. Архивировано 30 декабря 2022 года.
  4. 1 2 3 Итоги Всероссийской переписи населения 2010 года в отношении демографических и социально-экономических характеристик отдельных национальностей. Дата обращения: 16 августа 2014. Архивировано 29 апреля 2020 года.
  5. 1 2 Частично признанное государство.
  6. Итоги всеобщей переписи населения Республики Южная Осетия 2015 года / Ответственные за выпуск: И. Р. Тибилов, Т. В. Базаев, Р. Р. Зассеева, М. Э. Пухаева, А. В. Сиукаева, М. Х. Гучмазова. — Цхинвал: Управление государственной статистики Республики Южная Осетия, 2016. — 452 с. Архивировано 14 мая 2021 года. Архивированная копия. Дата обращения: 7 августа 2017. Архивировано из оригинала 10 июля 2017 года.
  7. Lib.ru/Современная литература: Емельянова Надежда Михайловна. Мусульмане Осетии: На перекрестке цивилизаций. Часть 2. Ислам в Осетии. Историческая ретроспектива. Lit.lib.ru. Дата обращения: 21 августа 2017. Архивировано 21 ноября 2019 года.
  8. Официальный сайт Постоянного представительства Республики Северная Осетия-Алания при Президенте РФ. Осетины в Москве. Noar.ru. Дата обращения: 21 августа 2017. Архивировано из оригинала 1 мая 2009 года.
  9. Refugees, United Nations High Commissioner for. Refworld – The North Caucasian Diaspora In Turkey. Unhcr.org. Дата обращения: 21 августа 2017. Архивировано 20 мая 2011 года.
  10. G edeli 100 yl oldu ama Asetinceyi unutmadlar (17 августа 2008). Дата обращения: 3 января 2024. Архивировано 31 мая 2024 года.
  11. 1 2 3 4 Национальный состав по краям Грузии (Total population by regions and ethnicity). Итоги переписи населения Грузии 2014 года (2014 GENERAL POPULATION CENSUS RESULTS) (англ.). Национальная статистическая служба Грузии. Дата обращения: 28 апреля 2016. Архивировано 8 августа 2016 года.
  12. 1 2 Перепись населения Грузии (без Южной Осетии и Абхазии) 2002 г. Архивная копия от 3 августа 2012 на Wayback Machine С частью Ахалгорского (ныне Ленингорского района РЮО), контролировавшейся Грузией до августа 2008 года, — 38 026 осетин.
  13. По переписи 1989 года в Грузинской ССР было 164 055 осетин, в том числе в Юго-Осетинской автономной области — 65 223 осетина и 98 832 в остальной Грузинской ССР ([1] Архивная копия от 19 ноября 2019 на Wayback Machine).
  14. 1 2 3 Перепись населения Грузии (без Южной Осетии и Абхазии) 2002 г. Дата обращения: 23 ноября 2010. Архивировано 25 августа 2011 года.
  15. Ossete in Uzbekistan // Joshua Project. A ministry of the U.S. Center for World Mission. Дата обращения: 29 апреля 2020. Архивировано 28 февраля 2020 года.
  16. Всеукраїнський перепис населення 2001. Русская версия. Результаты. Национальность и родной язык. Дата обращения: 25 февраля 2012. Архивировано 21 августа 2011 года.
  17. Ossete in Azerbaijan // Joshua Project. A ministry of the U.S. Center for World Mission. Дата обращения: 29 апреля 2020. Архивировано 14 марта 2020 года.
  18. Ossete in Turkmenistan // Joshua Project. A ministry of the U.S. Center for World Mission. Дата обращения: 29 апреля 2020. Архивировано 7 марта 2020 года.
  19. Агентство Республики Казахстан по статистике. Перепись 2009. Архивная копия от 1 мая 2012 на Wayback Machine (Национальный состав населения Архивная копия от 23 июля 2011 на Wayback Machine.rar)
  20. Осетины в Сирии. Администрация Президента Республики Южная Осетия. Дата обращения: 19 марта 2025. Архивировано 25 августа 2023 года.
  21. Национальный состав Абхазии Перепись 2011 г. Дата обращения: 24 ноября 2013. Архивировано из оригинала 10 февраля 2018 года.
  22. Kyrgyzstan - People Groups. Ossete // Joshua Project. A ministry of the U.S. Center for World Mission. Дата обращения: 29 апреля 2020. Архивировано 13 июня 2020 года.
  23. Итоги переписи населения Беларуси 2009 г. Национальный состав.
  24. Источник. Дата обращения: 16 июня 2023. Архивировано 6 апреля 2023 года.
  25. Lietuvos Respublikos 2011 met visuotinio gyventoj ir bst suraymo rezultatai 8. Дата обращения: 3 января 2018. Архивировано 13 марта 2020 года.
  26. 2000 Estonian census. Pub.stat.ee. Дата обращения: 21 августа 2017. Архивировано из оригинала 25 марта 2023 года.
  27. 1 2 Этноатлас. Дата обращения: 22 сентября 2009. Архивировано 15 декабря 2011 года.
  28. Чибиров, 2013: «Осетины как этнос сформировались на Центральном Кавказе. Они отличаются многими особенностями от окружающих их горских народов, важнейшая среди которых та, что их этногенез преемственно связан как с ираноязычными народами (скифами, сарматами, аланами), так и с аборигенами Северного Кавказа».
  29. Alani — статья из Британской энциклопедии «The Alani who remained under the rule of the Huns are said to be ancestors of the modern Ossetes of the Caucasus.»
  31. 1 2 3 Anthony Grant. The Oxford handbook of language contact. — 2019. — С. 468. — ISBN 978-0-19-994509-2.
  32. 1 2 В Цхинвале начал свою работу съезд осетинского народа. Дата обращения: 9 марта 2011. Архивировано из оригинала 21 июня 2013 года.
  33. Victor Shnirelman, The Politics of a Name: Between Consolidation and Separation in the Northern Caucasus. p. 40. Дата обращения: 4 сентября 2012. Архивировано 12 мая 2021 года.
  34. Х. Г. Дзанайты. Национальная доктрина Алании Архивная копия от 13 января 2012 на Wayback Machine
  35. Архивированная копия. Дата обращения: 5 февраля 2017. Архивировано из оригинала 5 февраля 2017 года.
  36. Агусти Алемань. Аланы в древних и средневековых письменных источниках. — М.: Менеджер, 2003. стр. 370
  37. Армянская география. Дата обращения: 2 июля 2010. Архивировано 22 июля 2009 года.
  38. 1 2 3 4 5 6 В. Абаев, Историко-этимологический словарь осетинского языка
  39. Агусти Алемань. Аланы в древних и средневековых письменных источниках. — М.: Менеджер, 2003. стр. 39
  40. Studies in the Historical Development of the Ossetic Vocalism By Johnny Cheung Архивная копия от 12 июля 2012 на Wayback Machine / Дж. Чёнг «Очерки исторического развития осетинского вокализма» (Под редакцией Ю. А. Дзиццойты, Перевод с английского Т. К. Салбиева), Год: 2008, Издательство: Издательско-полиграфическое предприятие им. В. Гассиева, стр. — 271
  41. H. Bailey. Arya, an ethnic epithet in the Achaemenid inscriptions and in the Zoroastrian Avestan tradition. Encyclopdia Iranica. Дата обращения: 21 октября 2014. Архивировано из оригинала 21 октября 2014 года.
  42. Р. Шмитт[нем.]. Aryans, self designation of the peoples of Ancient India and Ancient Iran who spoke Aryan languages. Encyclopdia Iranica. Дата обращения: 21 октября 2014. Архивировано из оригинала 21 октября 2014 года.
  43. В. Миллер, Осетинские этюды
  44. Камболов Т. Т. Очерк истории осетинского языка: учебное пособие для вузов. Архивная копия от 7 ноября 2009 на Wayback Machine — Владикавказ, 2006, стр. 413—414
  45. ОСЕТИНЫ • Большая российская энциклопедия - электронная версия. old.bigenc.ru. Дата обращения: 26 февраля 2025. Архивировано 25 февраля 2025 года.
  46. Syria – People Groups. Дата обращения: 30 июля 2019. Архивировано 21 ноября 2013 года.
  47. «Этнонимы и племенные названия Северного Кавказа», Год: 1973, Автор: Волкова Н. Г., Издательство: «Наука» (Главная редакция восточной литературы, г. Москва), стр. — 109, 113
  48. «Этнонимы и племенные названия Северного Кавказа», Год: 1973, Автор: Волкова Н. Г., Издательство: «Наука» (Главная редакция восточной литературы, г. Москва), стр. — 115, 116
  49. «Очерки истории алан», Год: 1992, Автор: Кузнецов В. А., Издательство: «ИР», стр. — 184
  50. Агусти Алемань. Аланы в древних и средневековых письменных источниках. — М.: Менеджер, 2003. стр. 39 — 40, 233
  51. Очерк истории осетинского языка, Год: 2006, Автор: Камболов Тамерлан Таймуразович, Издательство: «Ир» (г. Владикавказ), стр. 417—418
  52. Пахалина Т. Н. Скифо-осетинские этимологии // Nartamongae. Vladikavkaz / Dzaewdzyqaew — Paris, 2002. Vol.1. № 1.
  53. Российский Этнографический музей: Толковый словарь. Дата обращения: 4 февраля 2014. Архивировано 30 июля 2012 года.
  54. III. Южная Осетия в составе средневековой Алании. Дата обращения: 29 апреля 2020. Архивировано 26 октября 2019 года.
  55. 1 2 Дзиццойты Ю. А. К этимологии топонима K’wydar Архивная копия от 18 октября 2017 на Wayback Machine
  56. SOWREN EREMYAN, 'Asxarhac’uyc 'i' skzbnakann bnagri verakangnman p’orj, in: Patmabanasirakan Handes, 2 (1973), p.261-274
  57. Hewsen, R. H. 1992. The Geography of Ananias of Sirak, Wiesbaden, p.115
  58. Краткие сообщения Института археологии. Выпуск 218 / М.: Наука, 2005; К. Цукерман. Аланы и асы в раннем Средневековье
  59. Миллер В. Ф. Осетинские этюды. Часть 3. — М., 1887, С. 174—175
  60. Алборов Б. А. Термин «Нарт» (к вопросу о происхождении нартского эпоса) // Научное общество этнографии, языка и литературы при Горском педагогическом институте. — Владикавказ, 1930, С. 281
  61. Агнаев А. Т. К истории осетинского народа // журн. «Фидиуг», № 1. — Орджоникидзе, 1959, С. 88 (осет.)
  62. 1 2 Хугаев В. К этимологии слова «Къуыдар» // журн. «Фидиуг», № 2. — Орджоникидзе, 1966, С. 72 (осет.)
  63. Агнаев А. Т. Къуыдар // газ. «Рстдзинад», ч. I. № 81. — Владикавказ, 1992, С. 3 (осет.)
  64. Миллер В. Ф. Осетинские этюды. — М., 1887. — Ч. 3. Исследования. — С. 109.
  65. «Этнонимы и племенные названия Северного Кавказа», Год: 1973, Автор: Волкова Н. Г., Издательство: «Наука» (Главная редакция восточной литературы, г. Москва), стр. — 116, 117, 118
  66. Абаев В. И. Осетинский язык и фольклор Архивная копия от 24 октября 2012 на Wayback Machine. М.-Л., 1949. С. 245.
  67. 4.8. Мероприятия по языковому строительству в Северной Осетии, Камболов Т. Т. Языковая ситуация и языковая политика в Северной Осетии: история, современность, перспективы: Монография Архивная копия от 24 сентября 2008 на Wayback Machine / Под редакцией доктора филологических наук М. И. Исаева; Министерство образования Российской Федерации, Северо-Осетинский государственный университет имени К. Л. Хетагурова. Владикавказ: Издательство СОГУ, 2007, 290 с.
  68. Studies in the Historical Development of the Ossetic Vocalism By Johnny Cheung Архивная копия от 12 июля 2012 на Wayback Machine / Дж. Чёнг «Очерки исторического развития осетинского вокализма» (Под редакцией Ю. А. Дзиццойты, Перевод с английского Т. К. Салбиева), Год: 2008, Издательство: Издательско-полиграфическое предприятие им. В. Гассиева, стр. — 210
  69. 1 2 Арии — статья из Большой советской энциклопедии. Э. А. Грантовский. 
  70. Encyclopedia Iranica, «Alans», V. I. Abaev, H. W. Bailey. Дата обращения: 8 марта 2011. Архивировано 25 апреля 2011 года.
  71. 1 2 Абаев В. И. Осетинский язык и фольклор Архивная копия от 24 октября 2012 на Wayback Machine. М.-Л., 1949. С. 45.
  72. Encyclopedia Britannica Scytho-Sarmatian language Архивная копия от 8 апреля 2012 на Wayback Machine
  73. Скифский язык — статья из Большой советской энциклопедии. 
  74. Абаев В. И. Осетинский язык и фольклор. — М.—Л., 1949. сс. 487—496
  75. Ахвледиани Г. С. Сборник избранных работ по осетинскому языку. — Тбилиси, 1960. С. 116
  76. Дзиццойты Ю. А. К этимологии топонима K’wydar Архивная копия от 26 июня 2018 на Wayback Machine // Nartamongae. The Journal of Alano-Ossetic Studies: Epic, Mythology, Language, History. Vol.IV, № 1,2. 2007.
  77. Gershevitch I. Fossilized imperatival morphemes in Ossetic//Studia Iranica et Alanica. Festschrift for Prof. Vasilij Ivanovich Abaev on the Occasion of His 95th Birthday. Rome, 1998, p. 141—159 (англ.)
  78. Камболов Т. Т. Очерк истории осетинского языка. Архивная копия от 7 ноября 2009 на Wayback Machine — Владикавказ, 2006, стр. 421
  79. Harmatta, J., Studies in the History and Language of the Sarmatians, Szeged 1970, p. 75—76
  80. 1 2 3 4 5 6 Nasidze, D. Quinque, I. Dupanloup, S. Rychkov, O. Naumova, O. Zhukova, and M. Stoneking. Genetic Evidence Concerning the Origins of South and North Ossetians (неопр.). ResearchGate (декабрь 2004). Дата обращения: 29 июня 2025. Архивировано 13 мая 2023 года.
  81. 1 2 Афанасьев Г.Е., Добровольская М.В., Коробов Д.С., Решетова И.К. О КУЛЬТУРНОЙ, АНТРОПОЛОГИЧЕСКОЙ И ГЕНЕТИЧЕСКОЙ СПЕЦИФИКЕ ДОНСКИХ АЛАН (неопр.). Academia (2014). Дата обращения: 29 июня 2025. Архивировано 29 июня 2025 года.
  82. Bayazit Yunusbayev 1, Mait Metspalu, Mari Jrve, Ildus Kutuev, Siiri Rootsi, Ene Metspalu, Doron M Behar, Krt Varendi, Hovhannes Sahakyan, Rita Khusainova, Levon Yepiskoposyan, Elza K Khusnutdinova, Peter A Underhill, Toomas Kivisild, Richard Villems. The Caucasus as an asymmetric semipermeable barrier to ancient human migrations (неопр.). PubMed (29 июля 2012). Дата обращения: 29 июня 2025. Архивировано 29 июня 2025 года.
  83. 1 2 3 4 «Осетинская» компонента (ярко-голубой цвет на графике ADMIXTURE, карта) (неопр.). Генофонд.рф (2022). Дата обращения: 4 апреля 2025. Архивировано 26 марта 2025 года.
  84. 1 2 3 Е. АНТОНОВ (2020). Кавказ был «генетически пёстрым» уже в раннем железном веке. день республики.
  85. 1 2 Анна Кабисова (29 апреля 2020). Протестировали сотни фамилий: Александр Байматов о генетическом портрете осетин. 15-й регион. Архивировано 19 января 2025. Дата обращения: 29 июня 2025.
  86. Происхождение гаплогруппы G2a1a у осетин Архивная копия от 21 марта 2020 на Wayback Machine, 2011
  87. Олег Балановский. Олег Балановский: Не надо «аланское одеяло» перетягивать на себя (неопр.). генофонд.рф (3 августа 2020). Дата обращения: 26 февраля 2025. Архивировано 24 марта 2025 года.
  88. Нартовский эпос осетин. abaev-a.ru. Дата обращения: 8 мая 2025. Архивировано 21 февраля 2024 года.
  89. Васо Абаев ЦИКЛЫ, СЮЖЕТЫ, ГЕРОИ - Васо Абаев НАРТОВСКИЙ ЭПОС ОСЕТИН - Литература - Каталог статей - Мой Владикавказ. vladikavkaz.my1.ru. Дата обращения: 12 июня 2025. Архивировано 12 июня 2025 года.
  90. Р. С. Бзаров. Исторический атлас Осетии. — Владикавказ: Ремарко, 2002.
  91. Арсланова А. А. Сведения Ала ад-Дина Джувейни о завоевании монголами Волжской Булгарии // Волжская Булгария и монгольское нашествие. Казань: Институт языка, литературы и истории Казанского филиала Академии наук СССР, 1988. С. 33-43
  92. Козин, 1941.
  93. Vladimir Minorsky. Caucasica.
  94. ИОАНН ПЛАНО КАРПИНИ->ИСТОРИЯ МОНГОЛОВ->ПУБЛИКАЦИЯ 1957 Г.->ГЛАВА 7. www.vostlit.info. Дата обращения: 14 сентября 2025.
  95. ДОКЛАД КЛАПРОТА ОБ ИДЕНТИЧНОСТИ ОСЕТИН И СРЕДНЕВЕКОВЫХ АЛАН. www.iriston.com. Дата обращения: 10 августа 2025. Архивировано 28 октября 2021 года.
  96. Историческое топографическое статистическое этнографическое и военное описание Кавказа. runivers.ru. Дата обращения: 10 августа 2025. Архивировано 28 февраля 2021 года.
  97. Алано-Георгика. Сведения грузинских источников об Осетии и осетинах. runivers.ru. Дата обращения: 24 мая 2025. Архивировано 12 мая 2025 года.
  98. Историческое топографическое статистическое этнографическое и военное описание Кавказа. runivers.ru. Дата обращения: 24 мая 2025. Архивировано 28 февраля 2021 года.
  99. Kouznetsov, Lebedynsky, 2005, pp. 237–240.
  100. Neue Seite 5. www.vostlit.info. Дата обращения: 18 мая 2025. Архивировано 22 мая 2025 года.
  101. Присоединение Осетии к России. (Дигория). М.М. Блиев. www.digoria.com. Дата обращения: 18 мая 2025. Архивировано 22 мая 2025 года.
  102. Michael Khodarkovsky. Of Christianity, Enlightenment, and Colonialism: Russia in the North Caucasus, 1550–1800 (англ.) // The Journal of Modern History. — 1999. — Vol. 71, iss. 2. — P. 413. — ISSN 0022-2801.
  103. Алан Сланов // Памятники Куртатинского ущелья. Дата обращения: 10 апреля 2010. Архивировано 18 января 2005 года.
  104. Giorgi Chochiev, "Evolution of a North Caucasian Community in Late Ottoman and Republican Turkey: The Case of Anatolian Ossetians, " in Anthony Gorman and Sossie Kasbarian, eds., Diasporas of the Modern Middle East: Contextualising Community, Edinburgh, p. 106.
  105. Н. Г. Волкова Этнический состав населения Северного Кавказа в XVIII — начале XX века. refdb.ru. Дата обращения: 20 октября 2020. Архивировано 26 марта 2019 года.
  106. Здесь и далее использовалось М. М. Блиев, Р. С. Бзаров «История Осетии»
  107. Северная Осетия. Вероисповедание. Дата обращения: 17 июня 2017. Архивировано 4 марта 2016 года.
  108. Richard Foltz. The Ossetes : modern-day Scythians of the Caucasus. — First edition. — London, 2021. — С. 106. — ISBN 978-0-7556-1848-4.
  109. О миграциях осетин на сайте Постоянного представительства Республики Северная Осетия — Алания при Президенте РФ. Дата обращения: 11 января 2009. Архивировано из оригинала 1 мая 2009 года.
  110. Парковочная страница R01. Дата обращения: 23 сентября 2008. Архивировано 25 апреля 2009 года.
  111. В Канаде живёт до трех тысяч осетин. Дата обращения: 8 октября 2008. Архивировано из оригинала 25 апреля 2009 года.
  112. США. Первое собрание «Аланского союза». Дата обращения: 29 сентября 2008. Архивировано из оригинала 20 декабря 2004 года.
  113. Хамид Мамаев. Цой-педе: путешествие в «город мертвых».
  114. Nahche World. YouTube. Дата обращения: 8 мая 2025. Архивировано 26 июля 2024 года.
  115. Леча Ильясов. Чеберлой – историческая область, расположенная на юго-востоке Чечни. https://govzalla.com/. Дата обращения: 5 марта 2025. Архивировано 10 апреля 2025 года.
  116. Л. ИЛЬЯСОВ. ТЕНИ ВЕЧНОСТИ ЧЕЧЕНЦЫ: АРХИТЕКТУРА, ИСТОРИЯ, ДУХОВНЫЕ ТРАДИЦИИ.
  117. Материальная культура осетин прошлого. Дата обращения: 12 мая 2014. Архивировано 13 мая 2014 года.
  118. Национальные костюмы осетин. Дата обращения: 12 мая 2014. Архивировано 13 мая 2014 года.


Литература

Ссылки
Downgrade Counter