Меню Главная Случайная статья Настройки Пирамида (Леонов) Материал из https://ru.wikipedia.org «Пирамида» — 1500-страничный философско-мистический роман Леонида Леонова, над которым писатель работал на протяжении более чем полувека[1]. Первые пять глав романа были опубликованы в 1989 г. в журнале «Москва»[2]. Роман увидел свет в год смерти автора (1994) в трёх спецвыпусках журнала «Наш современник» с подзаголовком: «роман-наваждение в трёх частях» и в тот же год был издан в издательстве «Голос». Содержание 1 Работа над книгой 2 Сюжет 3 Историософия Леонова 4 Форма 5 Примечания Работа над книгой Несмотря на официально заявленную датировку начала работы над «Пирамидой» (1940), сам Леонид Леонов уточнял, что «начальные мелодии» романа возникли ещё в 1922 году, в его раннем творчестве: «Потом эта тема уходит и возникает в 1939 г., потом война, затем над темой работаю в 1946—1947 гг., потом бросил её ради «Русского леса». Потом поработал, опять бросил — работал над второй редакцией «Вора», «Evgenia Ivanovna». Вернулся к ней вплотную около 1960 г. Всё это ужасно и походит на подвиг: меняюсь стилистически. То, что сейчас переделываю заново, было написано в 1966—1967 гг. Углубляю ценность, валютную стоимость (слов и образов). Успею ли? Ещё штук пять важных тем на очереди».[3] Исконный текст несколько раз переписывался заново: известен первый вариант романа под названием «Ангел» (1947); новый готовый вариант — «Большой Ангел» (1973) — был отложен автором незадолго до публикации. Впоследствии в журналах «Наука и жизнь» и «Москва», а также в 10-м томе собрания сочинений 1981—1984 гг. публиковались отдельные фрагменты (главы) из романа: «Мироздание по Дымкову» и «Последняя прогулка»[4]. Для продолжения работы над романом в последние годы жизни Леониду Леонову потребовались помощники: ими выступили М. П. Лобанов, В. И. Хрулёв, В. А. Десятников, О. А. Овчаренко и другие. Надежду свести разрозненные фрагменты произведения воедино Леонов потерял из-за проявившейся болезни глаз[5]. Редактор Ольга Овчаренко по собственной инициативе состыковала отдельные эпизоды романа в единое целое[6]. При этом ряд ключевых эпизодов компоновался из не всегда идеально стыкующихся друг с другом источников. Как вспоминает Геннадий Гусев, при подготовке журнальной публикации 95-летний автор «иногда ночами звонил ему домой и вдиктовывал правку по словам»[7]. В результате в тексте постоянно нарушается хронология событий.[источник не указан 39 дней] Сюжет Осенью 1940 года рассказчик — писатель Леонид Максимович — ожидает скорого ареста: его последняя пьеса по распоряжению властей запрещена к постановке. Чтобы отвлечься, он забредает в сумерках на Старо-Федосеевское кладбище, расположенное на окраине Москвы. Дочь священника, поющая в хоре, как ему кажется, беседует с бесплотным ангелом, изображённым на одном из столпов старого храма, словно привратник «у загадочной, нарисованной позади него, на мощных петлях, кованой двери — входом неведомо куда». Знакомство рассказчика с отцом девочки, попом-лишенцем по имени Матвей, и все последующие события помещены в промежуток времени, предшествующий пожару и сносу Федосеевской обители. Как и в романе «Русский лес», Леонов рисует манихейскую картину мира[8]. На этот раз борьбу за души людей ведут дьявол в обличье профессора-атеиста Шатаницкого и сошедший со стены храма ангел, скрывающийся за фамилией Дымков. Через демонические соблазны «главного атамана безбожников» последовательно проходят разные герои книги — отец Матвей (Лоскутов), Хозяин (Сталин) и даже роковая красотка Юлия Бамбалски. Эта несостоявшаяся актриса хочет родить ребёнка от ангела, но влечёт её и противоположная сторона: «Наверное, у вас имеются интересные знакомства и в кругу дьяволов?.. Судя по литературным источникам, эти адские господа всегда такие целеустремлённые, мускулистые, волевые… в противоположность вам!» Роман изобилует отсылками к книге Еноха и пространными диалогами на религиозно-философские темы. Во время одного из них отец Матвей выводит Шатаницкого на чистую воду[9]. Правда, сам «честной отец» впадает в гностическую ересь, например, считает творение человека ошибкой Бога и намекает на то, что Христос умер на кресте именно за этот грех: «Оно действительно состоялось, сошествие с небес, во искупление первородного греха… весь вопрос — чьего?» Дымков, «таинственный пришелец неизвестно откуда», изумляет посетителей цирка своими «фокусами». Призвав его в Кремль, Сталин (инвариант Великого инквизитора) выкладывает перед ним созвучные отцу Матвею мысли о том, что в устройстве человека имеется изначальный изъян и что его ближайшая история будет состоять в движении к вырождению — с тем, чтобы на руинах старого человечества возникло новое: «Нам с тобой, товарищ ангел, предстоит поубавить излишнюю резвость похотей и мыслей для продления жизни на земле». Дымков, однако, противостоит соблазну пойти на бунт против Бога и, благополучно избежав западни, отбывает из Москвы. Луч надежды на светлое будущее связан с фигурами Дуни (образ восходит к Беатриче) и Вадима Лоскутовых, детей отца Матвея. Вадим, будучи убеждённым коммунистом, всеми силами пытается оправдать социалистический проект в России. Ему принадлежит своя «Пирамида» — книга в книге. За рассказом о древнеегипетском фараоне Вадим прячет адресованное Сталину предупреждение о неизбежности развенчания его культа. Судьба молодого коммуниста подтверждает обречённость социалистической утопии — его убивают в сталинском лагере. Историософия Леонова Философский роман Леонова, в 1990-е годы не обративший на себя сколько-нибудь широкого внимания, отличается амбициозностью замысла. На первых же страницах автор пишет, что ему предстоит «неосуществимая тема размером в небо и ёмкостью эпилога к Апокалипсису — уточнить трагедийную подоплёку и космические циклы большого Бытия, служившие ориентирами нашего исторического местопребывания». Захар Прилепин, автор книги о Леонове, видит основное содержание «Пирамиды» во вселенской борьбе сил добра и зла: последние стремятся, скомпрометировав Дымкова, продемонстрировать мерзость человеческой природы, сгубившей не только себя, но и очередного посланника Бога[10], — возможно даже, спровоцировать тем самым сворачивание проекта «человек» на планете Земля[11]. Сложная картина мироздания, которую открывает людям Дымков, доходит до повествователя искажённой чужим сознанием: «половина улетучилась из памяти, а сохранившаяся успела подёрнуться налётом отсебятины». Пессимистические рассуждения о судьбах человечества вложены автором в уста старого востоковеда Филуметьева и «вождя народов» Сталина[12]: Человек гадок для самого себя как самоцель, а хорош как инструмент для некоего великого задания, для выполнения которого дана была ему жизнь, и нечего щадить глину, не оправдавшую своего главного предназначения. В этой трактовке эволюция вселенной представляется в виде пирамиды (или убывающих треугольников, которые рисует на бумаге ангелоид Дымков). Египтолога Филуметьева обуревают эсхатологические предчувствия: человечество перешагнуло за пределы вершины пирамиды, его золотой век в прошлом, впереди — только движение на убыль. «Событийная, всё нарастающая жуть уходящего века позволяет истолковать его как вступление к возрастному эпилогу человечества: стареют и звёзды», — предупреждал в предисловии к роману Леонов. По замечанию Прилепина, в последней большой книге русской литературы XX века «жизненные трагедии, иллюстрирующие душевные метания самого Леонова, происходят на фоне истончения вообще всех истин в мире — измельчания и отмирания человечества вообще»[11]. Форма Для языковой ткани «Пирамиды» характерно обилие специальной терминологии, как научной, так и теологической. «Самая трудность и плотность леоновского языка, некоторая его корявость необходима для фиксации на важнейших ходах мысли; скользить по странице этого романа нельзя — её надо медленно проговаривать вслух», — так комментирует особенности леоновского языка Дмитрий Быков[13]. В литературоведении также отмечается, что «Пирамида» обозначает отход от принципов, на которых строились предыдущие книги Леонова, в сторону символистской эстетики, предполагающей «возможности перехода повествования из реального пласта жизни в ирреальный»[14]. Так, Т. М. Вахитова связывает пирамиду — основной символ романа, вынесенный в заглавие и неоднократно фигурирующий в тексте — с «символической теорией» Андрея Белого, которая являет собой «пирамиду треугольников», где линия высоты «графически указывает, на какой ступени деятельности кончается дуализм между познанием и творчеством»[15][16]. Примечания «Мысль об ангеле, командированном Богом на землю в нашу жизнь, пришла ко мне полвека назад, поздней осенью предвоенного года. Пришла и потом уже больше не отпускала, заставляя все пятьдесят лет постоянно думать и думать об этом, работать и работать». Кожемяко В. Успеть бы задержаться человечеству на крутом спуске // Правда, 1994. — 5 мая Леонид Леонов Главы из романа // Москва, 1989, № 5. — с. 3-28 Роман Л. Леонова «Пирамида». Проблема мирооправдания (рус.) / под ред. Т. М. Вахитовой, В. П. Муромского. — СПб.: Ин-т рус. лит. (Пушкин Дом), 2004. — С. 11—12. «Когда решался вопрос об издании „Пирамиды“, не надеявшийся свести воедино все её варианты автор предложил опубликовать роман в виде отдельных, хотя и многочисленных фрагментов». Овчаренко О. Ещё раз об итогах «Пирамиды» // Завтра, 1997. — № 34 (194). — 25 августа Овчаренко О. О романе Леонида Леонова «Пирамида» // Леонов Л. Пирамида. — М.: «Голос», 1994, с. 4 Статья Дм. Быкова о Леонове из сборника «Советская литература. Краткий курс». Наш современник. Выпуски 7—9 за 1994 год. Стр. 186. «Потрудитесь хотя бы раздельно назвать три загадочные буквы, коими обозначается личность обсуждаемого лица, точнее занимаемая им должность в мироздании!..» — «Хочешь гортань мне сжечь, честной отец? — ощерясь, словно ему нечто прищемили, просипел Шатаницкий». По характеристике Б. Парамонова, в образе Дымкова намечен, хотя и не вполне реализован некий «травестированный Христос, которому нечего делать на этой земле». 1 2 Подельник эпохи: Леонид Леонов — Захар Прилепин — Google Книги У Леонова, по свидетельству К. Чуковского, была установка вкладывать собственные мысли в уста отрицательных персонажей. Календарь. Разговоры о главном - Дмитрий Быков - Google Книги . Дата обращения: 2 октября 2017. Архивировано 19 октября 2014 года. Русская литература XX века (под ред. Н. Н. Скатова). ISBN 978-5-94848-262-0. Стр. 420. Вахитова Т. М. Леонов и символизм (К постановке проблемы) (рус.) // Век Леонида Леонова: Проблемы творчества. Воспоминания. — М., 2001. — С. 139. Ревякина А. А. Новаторство романа «Пирамида» Л. Леонова в рецепции критики (аналитический обзор) (рус.) // Социальные и гуманитарные науки. Отечественная и зарубежная литература. Сер. 7, Литературоведение: Реферативный журнал. 2015. №1. — 2015. — С. 167.