Меню

Главная
Случайная статья
Настройки
Порядок творения
Материал из https://ru.wikipedia.org

Порядок творения (ивр. , «Седер хишталшелут») — понятие из каббалы и хасидской философии, согласно которому происходит нисхождение Бога через Духовные миры в Творение. Каждый духовный мир — творческая стадия по переходу Бога от себя самого к созданию физического мира. Каббала описывает парцуфим, то есть божественные проявления в этих Духовных мирах. Материальная Вселенная — конец этого процесса и единственный физический мир. Хасидская мысль Хабада объясняет «Порядок творения», касаясь психологии человека как средство установления связи человека с Богом[1][2], ставя своей задачей постижение божественной вездесущности в этом материальном мире. В более широком смысле в «Порядок творения» включены все предыдущие уровни до «Духовных миров». Духовные уровни описаны в лурианской каббале, схеме Ицхака Лурии (1534—1572), основе современного еврейского мистицизма. Лурианская каббала расширила и объяснила более раннюю средневековую/классическую Каббалу. Лурианская каббала описывала уровни божественности Хокмы (цимцум и разрушение), которые предшествовали «рационально» воспринимаемым уровням Бины средневековой Каббалы Моше Кордоверо. Хасидское исследование Хабада описало уровни Кетер (воли) Божественного намерения.

Содержание

Верхнее Единство

Свет бесконечности (Ор Эйн Соф)

Согласно каббале, перед началом творческого процесса «Порядка творения» был только «Бесконечный Свет Бога» (Ор Эйн Соф[англ.]). Каббала рассматривает вопрос о том, представляет ли Эйн Соф божественную сущность Бога или Бога как Первопричину. Философия Хабада[англ.] исследует «божественную сущность» (ивр. , Ацмут) в процессе творения. Десять стадий Бесконечного Света Бога в каббалистической терминологии до начала Творения:
  • Божественная сущность (Ацмут)[3]
  • «Одиночка» (Яхид )[4]
  • «Один» (Эхад )[5]
  • «Наслаждение собой» (Шаашуим Ацмиим )[6]
  • «Восхождение воли» (ивр. , «Алият ха-Рацон» )[7]
  • «Первоначальная мысль» (Ана Эмлох )[8]
  • «Бесконечное» (Эйн Соф) . Это термин для Непознаваемого Бога в Каббале, Бога как бесконечного источника жизни, непрерывно поддерживающего всё Творение в Существовании, находящегося выше Бытия и Небытия, выражающего себя через совокупность Творения божественных душ человечества (Антропоса)[9]
  • Кадмон[10]
  • «Первозданная атмосфера» (ивр. , Авир Кадмон)[11]
  • «Скрытый Изначальный Человек» (Адам Кадмаа Стимаа), Божья воля[англ.] для Творения до Сокращения (цимцум)[12].


Цимцум

В новых доктринах лурианской каббалы преподавалось три этапа «Сокращения Бога»(Цимцум) для выделения места для Творения. Сам процесс был описан как «Тайна сокращения» (ивр. , «Сод ха-Цимцум»). После Лурии эти стадии были расширены:
  • Цимцум, сокращение Бесконечного Света Бога для создания «Вакуума» (ивр. , «Халаль»)[13]
  • «Впечатление»: Свет, оставшийся в вакууме, Остаток (ивр. , «Решимо»)[14]
  • «Пустое пространство» (ивр. , «Халаль»)
  • «Линия/Луч» (ивр. , «Кав» ), новый божественный свет, излучаемый в изначальную пустоту[15]
  • «Пространство, Эфир» (ивр. , «Авир» ): в нём божественный свет, созданный именно Богом, обрёл форму в творении и существах или был сублимирован в духовные модальности ангелов и душ живых существ (см. гилеморфизм). По причине своей духовной природы «Эфир» связан с Адамом и Евой до первородного греха, но в естествознании «Эфир» — это модальность, касающаяся орбитального механизма создания созвездий и кремния в эзотерических традициях Восточной Европы. «Небесно-зелёный цвет» — это первая радужка Юпитера. В более доступной Галахе все это соответствует краске (техелет) нитей (цицит) талита.
  • Швират ха-келим (ивр. , «Разбиение сосудов») — понятие в каббале: космическая катастрофа, предшествующая появлению мира.


Адам Кадмон

Адам Кадмон («Первобытный человек» или «Антропос»)— антропоморфный термин для пятого Духовного мира, находящегося выше мира Ацилут. Проявление божественной воли к творению после «Сокращения Бога» (Цимцум). Его парадоксальная природа выражается как в Адаме (творении), так и в Кадмоне («первичном» божестве). Как воля Кетер, это чистый свет, ограниченный своим будущим потенциалом создания сосудов (ивр. , «келим», будущие души). Иногда его считают первым из Пяти Миров, но его высшая трансцендентность наступает до появления сфирот и разрушения их сосудов:

Акудим, Некудим, Берудим

Согласно лурианской каббале, три Мира «света» и «сосудов» возникли в результате взаимодействия разных видов света[англ.], исходящих от Адама Кадмона. Каждый из миров олицетворяет различные этапы, построенные из десяти сфирот. Их развитие соответствует архетипическим процессам Тоху (Хаос) и Тиккун (Исправление), описанным Лурией. Хаос (Тоху) стал причиной разрушения сосудов сфирот, катастрофического изгнания в творении:

Кетер Ацилут

Мир Ацилут — первый из Духовных миров, в совокупности представляющих собой миры исправления сосудов, разбитых Хаосом. Ацилут завершает Высшее исправление, начавшееся в Берудим[англ.], посредством трансформации сфирот в «персоны» божественного (парцуфим). Парцуфим гармонизируют сфирот в полностью взаимодействующих конфигурациях в форме Человека. Исправление Ацилут начинается с исправления его Кетер («Короны»). Восемь стадий исправления в Короне:

Ацилут

Десять личностей (парцуфим) после Кетер исправили первый мир, Ацилут. Каждая из шести основных и двенадцати второстепенных личностей состоит из десяти сфирот. Взаимодействие личностей исправляет Ацилут навечно, завершая верхнее исправление. Искупление падших искр человеком (Антропосом) исправляет три нижних Мира. Мир Ацилут отделён от трёх независимых нижних миров, в нём есть только сознание божественного единства, нет самосознания. Бесконечная проницательность Хокмы выходит за рамки интеллектуального понимания. Сотворение из Ничто рассматривается с точки зрения «Ничто» (ивр. , «Эйн»), осознающего свое несуществование в «Уничтожении Сущности» (ивр. ,"Битуль ха-Ацмит):
  • «Отец» («Аба»), персона (парцуф) Хохмы[27]
  • «Мать» (Има), персона (парцуф) Бины
  • «Высший Отец»(Абба Илаах), верхняя второстепенная персона (парцуф) Хокмы[28]
  • Имма Илаах («Высшая Мать») Верхняя вторичная персона Бины[29]
  • Исраэль Сабба «Израиль Старший»: Иаков в еврейской Библии, второстепенная персона Хохмы
  • Тевуна («Понимание») Нижняя вторичная персона Бины[30]
  • Зеир Анпин («Короткое лицо»): Общая персона эмоций
  • Нуква д-Зеир Анпин: «Женщина с коротким лицом», Общая персона Малхут
  • Лия: первая жена Иакова, высшая второстепенная персона Малхут
  • Рахиль: вторая жена Яакова, низшая второстепенная персона Малхут[31]


Последняя сфира Малкут, становится первой сфирой, Короной (кетер), следующего Царства. Малкут Ацилут, называемая «речью Бога», источником пророчества, является общим источником независимого творения.
  • Мир Ацилут[32]


Нижнее Единство

Начало самосознающего эго, духовные миры, воспринимающие себя существующими как независимые от Бога. Эти Миры могут достичь только Уничтожение Бытия (Битуль ха-Еш ), а не Уничтожения Сущности (Битуль ха-Ацмит ), характерного для Ацилут.

Брия

Бина (Божественное Понимание), интеллект осознанно постигающий Божественную трансцендентность и удалённость Бога от Брии. Мир Престола Божьего, метафорически, куда нисходит («сидит») Божественный Антропос Ацилут, чтобы управлять независимым Творением сверху.
  • Олам Брия («Мир Творения»)


Йецира

В этом мире преобладают Божественные Эмоции (Зеир Анпин). Мир ангелов, которые служат Богу с эмоциональным самоотречением.
  • Олам Ха- Йецира («Мир Формирования»)


Асия

Асия — это духовный мир, но с низшим физическим аспектом (наша Вселенная). В этом мире преобладает сфира Малхут (Божественное Владычество).

Асия Гашмит

Охватывает последние две сфиры Йесод и Малкут Духовной Асии. Представляет собой нашу физическую Вселенную.
  • Асия Гашмит («Физическое действие»)


Аналогии для Порядка Творения

Основные этапы этого «Порядка Творения» сверху вниз:
  • «Сущность Бесконечного Света (Ацмут Ор Эйн Соф) перед Сжатием» ( Цимцум)
  • Цимцум («Сокращение»)
  • Решимо («Впечатление»)
  • Кав («Линия Света»)
  • Рацон Кадум («Первоначальное желание»)
  • Адам Кадмон («Первородный человек»)
  • Ацилут («Мир Эманации»)
  • Масах («Занавес»)
  • Брия («Мир творения»)
  • Йецира («Мир Формирования»)
  • Асия («Мир действия»)


Каждый уровень содержит бесчисленное множество деталей.

Цель хасидской мысли состоит не в том, чтобы узнать о многих различных уровнях, а в мысли о том, что на самом деле Бог общается с человеком напрямую, и «нет никого, кроме Него». (Втор. 4:35). Так, Тания утверждает, что изучение «Порядка творения» приведёт человека к «полноте сердца». Для объяснения единственности Бога приводится аналогия с разговором двух людей по телефону. Голос одного человека должен пройти множество стадий, прежде чем он достигнет другого. Однако эти двое разговаривают друг с другом, а не со своими телефонами.

Ниже приведены соответствующие аналогии для всех основных стадий «Процесса творения» по аналогии с человеком, который хочет дом, начиная сверху (изначальные желания) и спускаясь вниз (пока желание не будет реализовано).
  • 1стадия — сущность души человека. Существует только сам человек, который на данный момент не имеет явного желания иметь дом . Однако, поскольку он человек, его природе свойственно в какой-то момент пожелать дом. На этой стадии, однако, это желание вообще не имеет никакого независимого существования, а является просто частью его души.
  • «Сжатие и Впечатление» (Цимцум и Решимо): Человек понимает, что его конечным желанием будет выразить свое истинное «я» через вещи, которые отделены от него самого (музыка, искусство, дом и т. д.). Сами решения ещё не приняты. Его «я» каким-то образом оставит свой собственный отпечаток на вещах (Впечатление, «Решимо»), через которые он решит выразить себя
  • «Измерительная линия» (Кав): Аналог — суждение человека. Каждый выбор человека выражает его сущность. На этом этапе ещё нет явного желания иметь дом, а есть только подсознательная структура, которая в конечном итоге будет использована, когда он начнёт желать его.
  • «Первоначальное желание» (Рацон кадом): Человек, скорее всего, стал старше, он начинает чувствовать желание независимости и принадлежности, как частное выражение изначального желания выразить себя. Но теперь оно специфично для желания чувства удовлетворенности и ощущения того, что он «дома». На этом этапе он все ещё не желает именно дом, но желает счастья. Он все ещё может выражать это желание другими способами, помимо обладания домом ( общение с друзьями, участие в различных мероприятиях), чтобы достигать чувства принадлежности и удовлетворенности.
  • Адам Кадмон Теперь человек впервые смотрит на внешний мир. До этого момента он думал только о себе и своих желаниях. Теперь, чтобы воплотить это желание в жизнь, он должен решить, что именно в физическом мире будет соответствовать этим желаниям. На этой стадии принимается решение , что лучший способ интегрироваться в общество — это иметь дом (выбор из множества опций). На этой стадии осуществляется выбор дома, соответствующего его характеру, чтобы наилучшим образом выразить самого себя. Осознаются собственные желания и потребности человека и осуществляется выбор типа «дома».
  • Кетер Ацилут («Корона Мира Ацилут»): Этот этап является результатом ассоциаций, созданных в мире Адам Кадмон, а именно, конкретного желания конкретного дома. На этом этапе две концепции: Арих Анпин-Внешний/Хицонеют Кетер: Желание этого конкретного дома; и Атик Йомин-Внутренний/Пнимиют Кетер: Удовольствие, которое он получает от знания того, что это выразит то, кем он является. Ацилут («Мир Эманации»): Мир Адам Кадмон уже включил все детали уровней ниже. Однако фактические детали появляются только по мере необходимости. На этом этапе он может сесть со своей женой или агентом по недвижимости и прояснить, каким именно он хочет видеть свой дом. Этот этап включает Хохму (Мудрость) мира Ацилут, когда человек создаёт общую картину того, что он хочет абстрактно, «теплый дом». Бина (Понимание) мира Ацилут включает в себя выяснение того, каковы компоненты такого дома, в то время как в мире Адам Кадмон выбрал тип домов подходят для такого типа человека как он. Здесь человек также решает, что практично, основываясь на том, сколько у него денег и что доступно и т. д. Человек придумывает парцуф Зеир Анпин (Зеир Анпин, З"А — «Маленькое Лицо» — Эмоции) мира Ацилут: этот этап — картина того, что хорошо, а что плохо. Здесь он устанавливает, что приблизит его к его цели (дому его мечты. У него будет Хесед (любовь) к вещам, которые ему понравятся. У него будет Гвура (страх или ненависть) к вещам, которые ему не понравятся. У него будет Тиферет (красота) за компромиссы, на которые он идёт (или красоту, которая в результате получается) и Нецах (чувство победы, несмотря на трудности), желание пойти и получить то, что он хочет, и Ход (чувство не соглашаться на что-то меньшее, чем он хочет). У него будет Йесод (чувство, которое формирует компромисс между Нецах и Ход). Это приводит к этапу Малхут («Царство» или актуализация), здесь он будет говорить о том, что он на самом деле собирается делать. Фактически скажет агенту по недвижимости, чего он хочет, что он готов принять, а что нет, что он любит и ненавидит и т. д. Все желания уже заданы, но реальный процесс строительства дома ещё не произошел.
  • Брия («Мир творения»): На этом этапе агент по недвижимости суммирует данные о том, какой дом хочет клиент. Если человек сказал, что хочет дом, в котором он может плавать, агент по недвижимости переведёт это в требование дома с бассейном или дома на пляже. Процесс связи высших желаний с вещами в реальном мире называется масах (экран).
  • Йецира («Мир Формирования»): Этап выяснения точных размеров, форм, материалов дома (кирпич, известняк, дерево). Если предполагаются вечеринки, им, вероятно, следует положить пол из твердых пород дерева вместо ковра. Создание поэтажного плана.
  • Асия Руханит («Духовный мир действия»): Теперь этот план должен попасть к строителям. Строители анализируют чертёж и выясняют детали процесса стройки.
  • Асия Гашмит («Физический мир действия»): Строители возводят физическую структуру дома.


Анализ аналогий

Хасидские тексты предлагают множество аналогий того, как «Порядок Творения» существует внутри человека, одновременно подчеркивая, что это всего лишь аналогии. Истинная аналогия касается того, как Бог взаимодействует с нашим миром. Подобно дому, Бог желает иметь «место обитания» в этом мире. Это значит, что Он желал, чтобы Его Сущность была раскрыта посредством этого мира. Истинная цель изучения «Порядка творения» заключается в выборе точки, объединяющей все аналогии, и применить её к тому, как Бог открывается в нашем мире напрямую.

Многие научные работы были посвящены пониманию и анализу того, почему использовались определённые аналогии, почему некоторые из них не используются, а некоторые непоследовательны в применении.

Отношение к западной философии

Предполагается, что недавние толкования «Порядка Творения» школой интеллектуального хасидизма Хабад могли быть созданы под влиянием западной философии. Различные дихотомии, упоминаемые в западной философии, похожи на те, которые упоминаются в поздних хасидских текстах: Форма/Материя, Чувство/Ощущение, Первоначальное Познание/Семиотическое Познание/Семиотический Переход, а сочинения Ребе Рашаба почти идентичны сочинениям Г. В. Ф. Гегеля.

Возражения сторонников хасидской философии:
  • дихотомии, упомянутые в хасидских текстах, берут свое начало в источниках, предшествовавших западной философии
  • интеллектуальный хасидизм является мудростью, которая включает в себя другие мудрости, он обязательно будет ссылаться на все другие формы мудрости, как западные, так и иные. Это является свидетельством того, что хасидская философия затрагивает, объединяет любую другую мудрость, в том числе и светскую.


Книги Сэнфорда Дроба вводят теософскую схему «Порядка творения» лурианской каббалы в диалог с современной и постмодернистской философией и психологией. Он рассматривает лурианскую схему как сущностный миф, который превосходит и включает в себя светские дисциплины, обогащая их, давая интеллектуальное понимание лурианского мифа, раскрывая его грани в человеческой жизни. Этот диалог включает в себя гегелевскую диалектику и её применение в марксизме, фрейдизме, типологии Юнга и деконструктивизме, а также в древних системах мысли.

См. также

Примечания
  1. Chassidut: Kabbalah’s Final Frontier Архивировано {{{2}}}. from inner.org
  2. Divine Omnipresence and the Kabbalah of the Baal Shem Tov Архивировано {{{2}}}. from inner.org. Here Yitzchak Ginsburgh refers to Hasidic thought as a final stage in Kabbalah:

    Измерение каббалистической мысли, введенное Бааль Шем Товом, позволило более полно оценить вездесущность Бога в Творении. Хотя концепция имманентности Бога в сотворенном мире всегда была центральной в Каббале, выводы из этой концепции, изложенные Баал Шем Товом, составили совершенно новое откровение. Согласно Бааль Шем Тову, Божественный имманент подразумевает прямую эквивалентность между Богом и всеми другими уровнями реальности, как выражено в хасидском афоризме: «Все есть Бог, и Бог есть все». Правильное понимание этой идеи, особенно в том, что она отличается от пантеизма, представляет собой высшее понимание, которое должно быть достигнуто до наступления мессианской эпохи. Предположение о стратифицированной реальности, будь то статически иерархическая (как описано Моше Кордоверо) или динамически интерактивная (как описано Исааком Лурией), интуитивно постигается конечными умами, неспособными постичь истинную природу существования. Хотя обе системы, Кордоверо и Лурии, играют важную роль в продвижении нашего осознания Божественного элемента в Творении, они являются лишь ступенями на пути к полностью освобожденному сознанию, способному видеть Бога во всей реальности и тем самым подтверждать Его абсолютную исключительность Бытия.
  3. Basics in Kabbalah and Chassidut: Atzmut (29 января 2014).
  4. Basics in Kabbalah and Chassidut: Yachid (30 января 2014).
  5. Basics in Kabbalah and Chassidut: Echad (28 января 2014).
  6. Basics in Kabbalah and Chassidut: Sha'ashuim Atzmi'im (27 января 2014).
  7. Basics in Kabbalah and Chassidut: Aliyat Haratzon (28 июля 2014).
  8. Basics in Kabbalah and Chassidut: Ana Emloch (29 июля 2014).
  9. Basics in Kabbalah and Chassidut: Ein Sof (28 июля 2014).
  10. Basics in Kabbalah and Chassidut: Or ein Sof (16 января 2014).
  11. Basics in Kabbalah and Chassidut: Avir Kadmon (27 января 2014).
  12. Basics in Kabbalah and Chassidut: Adam Kadma'ah Stima'ah (28 июля 2014).
  13. Basics in Kabbalah and Chassidut: Tzimtzum (27 января 2014).
  14. Basics in Kabbalah and Chassidut: Reshimu (27 января 2014).
  15. Basics in Kabbalah and Chassidut: Kav (29 июля 2014).
  16. Basics in Kabbalah and Chassidut: Adam Kadmon (28 января 2014).
  17. http://newkabbalah.com/index3.html Adam Kadmon-Primordial Man, newkabbalah.com.

    The Sefirot and Worlds which they comprise are, according to Luria and his disciple, Vital, emanated from the various orifices in Adam Kadmon's head: from the ears, nose, eyes, and mouth.....Adam Kadmon, from his abode in the highest world, is instrumental not only in the emanation of the Sefirot, but also in their reconstruction and repair. Lights, this time from the forehead of Adam Kadmon, bathe the broken vessels and actually occasion their initial reconstruction into Partzufim. As such, according to Luria, the Primordial Man is instrumental not only for the world's creation, but for its redemption as well
  18. Basics in Kabbalah and Chassidut: Olam Ha'Akudim (13 апреля 2014).
  19. Basics in Kabbalah and Chassidut: Olam Ha'Nekudim (29 января 2014).
  20. Basics in Kabbalah and Chassidut: Arich Anpin (29 января 2014).
  21. Basics in Kabbalah and Chassidut: Resha d'Lo Ityada–Radla (27 января 2014).
  22. Basics in Kabbalah and Chassidut: Resha d'Ayin (27 января 2014).
  23. Basics in Kabbalah and Chassidut: Resha d'Arich (16 февраля 2014).
  24. Basics in Kabbalah and Chassidut: Gulgalta (27 июля 2014).
  25. Basics in Kabbalah and Chassidut: Mocha Stima'ah (29 января 2014).
  26. Basics in Kabbalah and Chassidut: Dikna (27 января 2014).
  27. Basics in Kabbalah and Chassidut: Abba (27 января 2014).
  28. Basics in Kabbalah and Chassidut: Abba Ila'ah (27 января 2014).
  29. Basics in Kabbalah and Chassidut: Imma Ila'ah (28 января 2014).
  30. Basics in Kabbalah and Chassidut: Tevunah (27 января 2014).
  31. Basics in Kabbalah and Chassidut: Rachel (29 января 2014).
  32. Basics in Kabbalah and Chassidut: Olam Ha'Atzilut (27 января 2014).
  33. Basics in Kabbalah and Chassidut: Olam Ha'Asiyah (28 января 2014).


Ссылки
Downgrade Counter