Меню

Главная
Случайная статья
Настройки
Исламские течения
Материал из https://ru.wikipedia.org

Содержание

Исламские течения (также исламские направления или исламские деноминации) по-разному понимают ислам.

Расхождение течений в исламе началось при Омейядах и продолжалось во времена Аббасидов, в эпоху Золотого века ислама, когда учёные начали переводить на арабский язык труды древнегреческих и иранских учёных, анализировать и интерпретировать эти труды с исламской точки зрения. Несмотря на то, что ислам сплачивал людей на основе общности религии, этноконфессиональные противоречия в мусульманских странах не исчезли. Данное обстоятельство нашло отражение в разных течениях мусульманской религии. Все различия между течениями в исламе (суннизмом и шиизмом) фактически сводятся к вопросам правоприменения, а не догматики. Ислам считается единой религией всех мусульман, но между представителями исламских течений существует ряд разногласий. Имеются также значительные несовпадения в принципах юридических решений, характере праздников, в отношении к иноверцам.

Около 85 % мусульман мира составляют сунниты[1][2], 15 % — шииты[3][4] вместе с небольшим меньшинством, в которое входят члены исламских течений (ахмадиты, алавиты, друзы, ибадиты, исмаилиты и др.)[5].

В суннитском исламе могут быть различные акида (Асария, Ашаризм и Матуридизм) и мазхабы (Ханафи, Малики, Шафи'и и Ханбали)[6].

Сунниты

Сунниты, Ахлю Сунна валь-Джамаат (от араб. ‘ахлю ас-сунна) — самое крупное течение в исламе. Люди сунны считают законными преемниками Мухаммеда первых четырёх халифов — Абу Бакра, Умара, Усмана и Али — а также признают Коран и многочисленные предания (сунну) о пророке Мухаммеде (два самых авторитетных для них источника — сборники хадисов аль-Бухари и Муслима). Сунниты следуют принципам приверженности исламским ценностям, зафиксированным в Священном Предании, и идее руководящей роли мусульманской общины в решении жизненно важных проблем.

Сунниты признают четыре богословско-правовые школы, называемые «мазхабами»: маликитский, шафиитский, ханафитский и ханбалитский. Все другие мазхабы, являющиеся суннитскими, на сегодняшний день прекратили своё существование в связи с отсутствием преемственности. Все четыре школы признают правомерность друг друга. Мусульманин может выбрать любую из этих школ и следовать той, с которой соглашается. Никто не обязан следовать мнению одного определённого мазхаба во всех вопросах, к тому же фанатичная приверженность какому-либо из мазхабов порицается.

Суфизм

Суфи (от араб. ) (сулук, тазкиятун-нафс) — направление в исламе, представляющее собой учение очищения сердца от всего, помимо Бога — Пути познания и достижения Аллаха. Суфизм опирается на концепцию индивидуального достижения связи человека с Богом, но на практике он часто подразумевает существование организаций (тарикатов, орденов), лидеры которых имеют духовное преемство от учителей древности. В ряде стран суфизм составляет доминирующую часть исламской традиции, однако в других странах или кругах отношение к нему может быть неоднозначным. Оппоненты нередко считают суфизм искажением ислама, например, христианскими и индуистскими традициями, а отдельные практики суфизма даже объявляются противоречащими исламу: например, почитание умерших учителей, возведение им мавзолеев, молитвы на их могилах, экстатические пляски суфиев и концепция растворения суфия в Боге.

При всём этом существует достаточное количество людей, называющих себя суфиями, в практике которых присутствуют указанные выше отклонения от истинного ислама, что вызывает критику суфизма в целом. Суфийские ордены (тарикаты) и традиции могут заметно отличаться друг от друга.

Салафизм

Салафия (араб. — «предки, предшественники») — суннитское течение в исламе, объединяющее мусульманских религиозных деятелей, которые в разные периоды истории ислама выступали с призывами ориентироваться на образ жизни и веру ранней мусульманской общины, на праведных предков (салаф ас-салихун; араб. ), квалифицируя как бида все позднейшие нововведения в указанных сферах, начиная с методов символико-аллегорической трактовки Корана и заканчивая всевозможными новшествами, привнесёнными в мусульманский мир его контактами с Западом[7].

К салафитам причисляются, в частности, Ибн Таймийа, «ваххабиты», идеологии ассоциации «ал-Ихван ал-муслимун»[7]. В западной литературе для характеристики идеологии салафитов используются термины «традиционализм», «фундаментализм», «возрожденчество».

В XVIII веке на территории современной Саудовской Аравии сформировалось религиозно-политическое движение — ваххабизм. Движение названо по имени отца Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба(1703—1792), являющегося последователем Ибн Таймии (1263—1328). Как правило сторонники его идей сами называют себя салафитами. Мухаммад ибн Абд-аль-Ваххаб полагал, что настоящий ислам практиковался только первыми тремя поколениями последователей пророка Мухаммеда («Ас-Саляф ас-Салих»), и протестовал против всех последующих инноваций, считая их привнесенной извне бида.

C точки зрения некоторых этнографов, ваххабиты — сравнительно новое течение, вызванное обострением социально-экономических и политических условий между частью бедуинского населения, а также части религиозных деятелей, выразившееся как протест против богатства городских жителей и богачей[8].

Также движение сыграло значительную роль в освободительной войне против Турции[9]. В 1811—1818 годах между Египтом (формально под властью Османской империи) во главе с хедивом Мухаммедом Али-пашой и первым Салафитским государством Дирийским эмиратом произошла ваххабитская война.

Война между Османской империей и Саудитским государством закончилась разгромным поражением салафитов (ваххабитов) и ликвидацией Дирийского эмирата [10][11].

Движение было принято принцем Абдул-Азиз ибн Саудом, впоследствии основателем и первым королём Саудовской Аравии (1932—1953).

Салафитский джихадизм религиозно-политическая суннитская идеология, которая стремится установить всемирный халифат, путем ведения борьбы и войны против немусульман и оправданием насильственного свержения местных мусульманских правительств как «ближнего врага» с целью установления законов шариата[12][12].

Джихадисты салафизма интерпретируют исламские священные писания «в их самом буквальном смысле»[13], что, по утверждению её приверженцев, приведёт к возвращению к истинному исламу[14][15][16][17][18].

Некоторые из ранних исламских ученых и теологов, которые оказали глубокое влияние на террроризм и идеологию современного джихадизма, включают салафитских теологов Ибн Таймию и Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба, наряду с современными салафитскими идеологами Рашидом Ридой, Насируддином аль-Альбани, Сайидом Кутбом[19][20][21].

По данным Федерального агентства по гражданскому образованию Германии, почти все террористы являются «салафитами», но не все салафиты являются террористами[22].

Британский писатель Шираз Махер, автор книги «Салафитский джихадизм: история идеи», прослеживает истоки этого конкретного течения до Ибн Таймии и теолога XVIII века Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба[23].

Суннитские организации
  • Аль-Васатыя (араб. «срединность») — международный научно-исследовательский и образовательно-просветительский центр, занимающийся распространением умеренного пути в исламе.
  • Хабашиты — последователи шейха Абдуллаха аль-Харари. Возникли в Ливане, хотя истоки свои берут из Абиссинии. Представители этой школы являются ашаритами, шафиитами.
  • Братья-мусульмане (араб. , аль-Ихван аль-Муслимун, масри  , эль-ихван эль-муслимин) — международная религиозно-политическая ассоциация, основанная в марте 1928 года учителем Хасаном аль-Банна в Исмаилии (Египет). С 1933 года штаб-квартира организации была переведена в Каир. Хасан Аль-Банна охарактеризовал движение так: «салафийское движение, ортодоксальный путь, суфийская реальность, политическая организация, спортивная группа, научное и культурное общество, хозяйственная компания и социальная идея». После смерти Хасана аль-Банна в 1949 году, в 1950 году одним из идеологов движения стал литератор Сейид аль-Кутб, казнённый в 1966 году.
  • Джамаат Таблиг (урду: , араб. ) — аполитичное религиозное движение, организованное в 1926 году в Индии Мауланой Мухаммадом Ильясом. Главной целью движения считается духовное преобразование в исламе посредством работы участников на уровне широких масс людей и обращения к мусульманам вне зависимости от их социального и экономического статуса с целью приблизить их к религиозной практике ислама, указанной пророком Мухаммадом.
  • Нация ислама (англ. Nation of Islam) — политическое и религиозное движение американских негров, основанное в 1930 году в Детройте, штат Мичиган, Уоллесом Фардом Мухаммадом. Вероучение «Нации ислама» сильно отличается от традиционного ислама, хотя основано на его ценностях. Основная цель организации — улучшение духовного, социального и экономического положения негров в Соединённых Штатах и всего человечества.
  • Хизб ут-Тахрир аль-Ислами (араб.  — «Исламская партия освобождения») — международная панисламистская политическая партия, основанная в 1953 году в Восточном Иерусалиме судьёй местного шариатского апелляционного суда Такиюддином ан-Набхани.


Шииты

Шииты (от араб. ш‘а — приверженцы, партия) — вторая по величине ветвь ислама. После смерти пророка Мухаммеда сформировалась группа мусульман, которые считали, что власть в общине должна принадлежать исключительно его потомкам (детям Фатимы, дочери Мухаммеда, и Али, его двоюродного брата)[24]. По мнению шиитов, право на имамат (институт верховного руководства общиной) было закреплено за родом Али божественным установлением[25]. Первоначально эта группа являлась только политической партией, а как самостоятельное религиозно-правовое течение в исламе сформировалась позднее, при шестом имаме Джафаре ас-Садыке.

Шииты-двунадесятники

Шииты-двунадесятники, иснаашариты или имамиты являются преобладающим направлением в рамках шиитского ислама, преимущественно распространённым в Иране, Азербайджане, Бахрейне, Ираке и Ливане, а также представленным и в других странах. Придерживаются в основном джафаритского мазхаба.

Исмаилизм

В IX веке исмаилиты раскололись на фатимидских исмаилитов, признававшей скрытых имамов, и карматов, считавших, что имамов должно быть семь. В конце XI — начале XII веков карматы прекратили существование.

После смерти в 1094 году фатимидского халифа аль-Мустансира исмаилиты раскололись на низаритов (восточных исмаилитов), поддерживающих приход к власти старшего сына аль-Мустансира — Низара, и на мусталитов, признающих имамом фатимидского халифа аль-Мустали. Наиболее известной из низаритских сект стали хашшашины, более известные как ассасины.

К ответвлениям исмаилитов относят друзов и карматов.

Зейдиты

Зейдиты представляют ветвь «умеренных» шиитов, распространённое на северо-западе Йемена; также одна из ветвей — нуктавиты, распространены в Иране.

Зейдиты по своим идеологическим воззрениям являются наиболее близкой группой к суннитам[26].

Гулат

Гулат (араб. ‘преувеличение’, мн. ч. араб. гулув) — термин, которым обозначается ряд сект в исламе, объединяемых верой в то, что потомки Мухаммада по линии Али — шиитские имамы — обладают качествами божественности.

Хариджиты

Хариджизм (от араб. хаваридж — выступившие, покинувшие) — религиозно-политическое движение преимущественно радикального толка. Возникло в период правления халифа Али после битвы Сиффин. Часть воинов Али, недовольных результатом третейского суда, объявили себя врагами как Али, так и Муавии, и начали против них активные диверсионные и военные действия.

В конце VII века, после череды расколов, среди хариджитов сформировалось несколько течений: мухаккимиты, азракиты, надждатиты, байхаситы, аджрадиты, саалабиты, ибадиты, суфриты и др. Численность хариджитов в конце XX века, по разным оценкам, составляла от 1 до 3 миллионов человек. Хариджизм господствует преимущественно в Омане, где представлен группой ибадитов, утратившей активную нетерпимость к иноверцам.

Кораниты

Коранизм, или также кораниты (араб. или ) — исламское течение, представители которого считают Коран единственным каноническим текстом в исламе.

Коранисты считают, что Коран ясен, полон и что его можно полностью понять без обращения к хадисам и сунне. Поэтому они используют сам Коран для толкования Корана, экзегетический принцип, известный как тафсир аль-Коран би аль-Коран. Кораниты отвергают религиозный авторитет хадисов — преданий о словах или действиях Мухаммада, кодификация и записывание которых привели к появлению отличных друг от друга версий сунны среди шиитов, ибадитов и суннитов[27][28].

Хотя оппоненты называют их «коранитами» (араб. ), сами кораниты предпочитают именовать себя «мусульманами». Помимо основного названия, некоторыми мусульманами именуются как «отрицатели хадисов» (араб. ).

Во многом коранизм близок или схож с безмазхабностью. В XXI веке коранистская позиция в отношении хадисов приобрела популярность среди мусульман-модернистов , которые отвергают хадисы, которые, по их мнению, противоречат Корану. По утверждению религиоведа Резы Аслана, коранизм является одним из самых быстрорастущих движений в исламе[29].

Идейные течения в исламе

С ранних веков существования ислама среди мусульман часто возникали разногласия в вопросах вероубеждения, среди которых можно выделить четыре основные группы вопросов:
  1. Вопросы сущности Аллаха и его атрибутов, а также возможное и невозможное в отношении Аллаха и его качеств (возможность толкований качеств сущности и качеств действия и др.). Относительно этих вопросов существуют разногласия между ашаритами (сифатитами), джахмитами, му'тазилитами и мушаббихитами (хашбитами): каррамитами, ханбалитами, захиритами, а также муджассимитами.
  2. Вопросы связаные с предопределением, Божественной справедливостью, принуждением и свободной волей человека (касб). По этим вопросам разошлись во мнениях ашариты, джабариты (и выделившиеся из них в VIII веке джахмиты), кадариты (и выделившиеся из них в VIII веке му'тазилиты) и мурджииты, а также каррамиты и наджжариты.
  3. Вопросы веры, покаяния, угрозы и отсрочки наказания, обвинения в неверии и заблуждении. В этих вопросах разошлись хариджиты, мурджииты, му'тазилиты и сунниты: ханбалиты, ашариты. Некоторые источники упоминают в этом контексте также каррамитов.
  4. Вопросы Корана, разума, добра и зла, Божественной благодати, непогрешимости в пророчестве, также условий установления и передачи имамата. Во взглядах на эти проблемы разошлись ашариты, каррамиты, му'тазилиты, шииты и хариджиты[30][31].


Исторически так сложилось, что большинство ашаритов являются последователями шафиитского (Индонезия, часть Египта, Сирии, Ирака, респ. Дагестан, Чечня) и маликитского (Северная Африка) мазхабов, а большинство матурдитов (взгляды которых близки к ашаритским) — ханафитского (респ. Татарстан, Башкортостан, Средняя Азия, Турция, Южная Азия).

Исламские течения в России

Большинство российских мусульман — сунниты, придерживающиеся ханафитского и шафиитского мазхабов. К ханафитам принадлежит около 65 %, а к шафиитам — 30 % российских мусульман. Ханафитами являются большинство татар, башкир, казахов, ногайцев, кабардинцев, балкарцев, карачаевцев, черкесов, адыгейцев, абазин, шапсугов (при этом современная молодежь адыгов и абазин придерживаются ханбалитского мазхаба, так как требующие знания из числа этих народов, получают знания из стран распространения мазхаба), а также исповедующих ислам осетин. К ним относятся также около трети азербайджанцев и народы Средней Азии. Суннизм шафиитского мазхаба исповедует большая часть чеченцев и ингушей, а также все мусульманские народы Дагестана, кроме ногайцев.

Шиитами джафаритского толка являются две трети российских азербайджанцев (около 3 % мусульман России). Шиизма придерживается также часть татар, а также небольшая группа лезгин (с. Мискинджа).

Религиозно-политические идеологии
  • Исламизм — религиозно-политическая идеология и практическая деятельность, направленные на создание условий, при которых любые противоречия внутри общества и государства, где есть мусульманское население, а также межгосударственные отношения с их участием будут решаться на основе норм шариата[32].
  • Панисламизм (др.-греч. Pan — «всё» и араб. Islam — «ислам») — религиозно-политическая идеология, в основе которой лежат представления о духовном единстве мусульман всего мира вне зависимости от социальной, национальной или государственной принадлежности, и о необходимости их политического объединения под властью высшего духовного главы (халифа).


Различия между суннитами и шиитами

В данном разделе дана краткая характеристика различий между основными течениями, направлениями и школами ислама. Сунниты и шииты поклоняются единственному Богу — Аллаху и чтут — Коран. Сунниты отрицают посредничество между человеком и Господом.
Краткая характеристика разницы между шиитами и суннитами
Сунниты Шииты
Передача власти над мусульманской общиной (имамат, халифат)
Сунниты допускают передачу власти халифа в результате всенародного голосования и признают законность правления первых четырёх праведных халифов — Абу Бакра, Умара, Усмана и Али. Шииты считают, что власть в Халифате должна передаваться только среди потомков праведного халифа Али и дочери пророка Мухаммеда — Фатимы. Шииты-имамиты не признают законность правления первых трёх праведных халифов. Зейдиты признают законность правления двух первых халифов.
Непогрешимость имамов
Сунниты не признают непогрешимость людей и считают, что все люди (кроме пророков) имеют грехи. Шииты верят, что имамы непогрешимы во всех делах, актах, принципах и вере; двенадцать шиитских имамов превосходят в степени всех исламских пророков кроме пророка Мухаммеда.
«Скрытый имам» (махди)
Последний преемник пророка Мухаммада, своего рода мессия (масих), который должен возвестить приближение Судного дня (киямата). Шииты-двунадесятники связывают появление махди с восстановлением справедливости на земле перед концом света. Двенадцатый имам Мухаммад ибн аль-Хасан для шиитов является «скрытым» имамом.
«Скрывание веры» (такия)
Для суннитов такия имела, по существу, лишь теоретическое значение. Ханафиты считали, что мусульманин в случае смертельной опасности может прибегать к такии, сделав при этом мысленную оговорку. Средневековый исламский богослов Ибн Хазм допускал внешнее проявление неверия «ради предосторожности». Принцип такии получил особое место и практическое применение в шиизме. Шиитская такия может применяться как для обеспечения личной безопасности, так и во имя интересов общины. В отличие от суннитов, допускавших такию как средство самозащиты, средневековые шиитские богословы рассматривали её как долг и обязанность общественного значения. В современном мире принцип такии остается в силе в тех странах, где шииты составляют меньшинство.
Юридические школы
Сунниты придерживаются четырёх общепризнанных мазхабов: ханафитский, шафиитский, маликитский, ханбалитский. Существовали также исчезнувшие правовые школы: аузаитский, джариритский, захиритский, лайситский и сауритский мазхаб У шиитов-двунадесятников в основном распространён джафаритский мазхаб. Важнейшим отличием джафаритов от суннитских мазхабов является неприятие тезиса о «закрытии врат иджтихада», а также непризнание иджмы в качестве доказательств. Есть также зейдитская, исмаилитская и др. малочисленные правовые школы.
Сборники хадисов
Сунниты признают авторитетными шесть сборников хадисов (Кутуб ас-ситта), к которым относятся: Сахих аль-Бухари (ум. в У шиитов-двунадесятников общепризнанными являются четыре сборника хадисов, к которым относятся: «аль-Кафи» Мухаммада аль-Кулайни (ум. в 941 г.); «Ман ля яхдурух аль-факих» Ибн Бабавайха ас-Садука (ум. в 991 г.); «Тахзиб аль-ахкам» и «аль-Истибсар» Абу Джафар ат-Туси (ум. в 1068 г.). Между тем, шииты признают как достоверные большинство хадисов, приведенных в шести суннитских сборниках.
Временный брак (мута)
Запрещён. Сунниты признают, что временный брак был разрешён пророком Мухаммадом во время одного из военных походов, но вскоре был им же отменён. Аят, на который ссылаются шииты в качестве доказательства дозволенности временного брака, большинство суннитских богословов трактуют как выплату калыма (махр) Разрешён у имамитов. Запрещён у зейдитов и исмаилитов. Шииты-двунадесятники утверждают, что временный брак был разрешён в аяте «… А за то, чем вы пользуетесь от них, давайте им их награду по установлению. И нет греха над вами, в чём вы согласитесь между собой после установления.» (Коран, 4:24) и не был отменён никаким другим аятом, поэтому практикуют его и по сей день. Количество временных браков у шиитов-двунадесятников не ограничено.
Праздники и траурные дни
Сунниты, как и шииты, отмечают праздники Ураза-байрам и Курбан-байрам. В день Ашура сунниты соблюдают желательный пост по случаю избавления народа Израиля от фараона. День Ашура (Шахсей-вахсей) связан с мученической смертью Хусейна ибн Али. Траурные мероприятия включают в себя поминальные вечера и шествия, читаются хутбы о событиях Ашуры. В этот день шииты одеваются в чёрное и бьют себя в грудь, исполняя траурные песнопения.
Места паломничества (зиярат)
Сунниты считают обязательным паломничество к Запретной мечети в Мекке и дозволенным посещение Мечетей Пророка и Аль-Аксы. Шииты, помимо трёх мечетей (Запретная мечеть, Мечеть Пророка и Аль-Акса), совершают паломничество в город Кербела (Ирак) к мавзолею имама Хусейна для совершения обряда поминовения имама Хусейна[33].


См. также

Примечания
  1. Oxford University Press. Sunni Islam: Oxford Bibliographies Online Research Guide. — Oxford University Press, USA, 2010-05-01. — С. 3. — ISBN 978-0-19-980429-0. Архивировано 3 февраля 2024 года.
  2. Sunnis and Shia: Islam's ancient schism. BBC News (англ.). 6 декабря 2011. Архивировано 19 ноября 2020. Дата обращения: 3 февраля 2024.
  3. Mapping the Global Muslim Population (англ.). Pew Research Center's Religion & Public Life Project (7 октября 2009). Дата обращения: 3 февраля 2024. Архивировано 14 июня 2022 года.
  4. Berkley Center for Religion, Peace, & World Affairs: Shi'a (англ.). berkleycenter.georgetown.edu (15 декабря 2012). Архивировано из оригинала 15 декабря 2012 года.
  5. Sebastian Kusserow, Patryk Pawlak. Understanding the branches of Islam. — European parliamentary research service, 2015.
  6. Geaves, Ronald. Part 1: Sunn Traditions – Sectarianism in Sunn Islam // Handbook of Islamic Sects and Movements / Cusack ; Upal. — Leiden and Boston : Brill Publishers, 2021. — Vol. 21. — P. 25–48. — ISBN 978-90-04-43554-4. — doi:10.1163/9789004435544_004.
  7. 1 2 Ислам. Энциклопедический словарь. М.: «Наука», Главная редакция восточной литературы, 1991. — 315 с. — ISBN 5-02-016941-2 — с.204.
  8. Токарев, 1986, с. 498—499.
  9. Васильев, 2001.
  10. Elizabeth Sirriyeh, Salafies, "Unbelievers and the Problems of Exclusivism". Bulletin (British Society for Middle Eastern Studies), Vol. 16, No. 2. (1989), pp. 123–132. (Text online at JSTOR)
  11. Borisovich Lutsky, Vladimir. Chapter VI. The Egyptian Conquest of Arabia // Modern History of the Arab Countries. — Moscow : Progress Publishers, USSR Academy of Sciences, Institute of the Peoples of Asia, 1969. — ISBN 0-7147-0110-6.
  12. 1 2 Мамытов Токон Болотбекович. Истоки салафитского джихада // Проблемы современной науки и образования. — 2016. — Вып. 5 (47). — С. 253–257. — ISSN 2304-2338. Архивировано 17 декабря 2024 года.
  13. Kepel, Jihad, 2002, p.220
  14. Poljarevic, Emin. Theology of Violence-oriented Takfirism as a Political Theory: The Case of the Islamic State in Iraq and Syria (ISIS) // Handbook of Islamic Sects and Movements / Cusack ; Upal. — Leiden and Boston : Brill Publishers, 2021. — Vol. 21. — P. 485–512. — ISBN 978-90-04-43554-4. — doi:10.1163/9789004435544_026.
  15. French, Nathan S. A Jihadi-Salafi Legal Tradition? Debating Authority and Martyrdom // And God Knows the Martyrs: Martyrdom and Violence in Jihadi-Salafism. — Oxford and New York : Oxford University Press, 2020. — P. 36–69. — ISBN 9780190092153. — doi:10.1093/oso/9780190092153.003.0002.
  16. Giles, Howard, ed. (Октябрь 2019). Conspiratorial Narratives in Violent Political Actors' Language (PDF). Journal of Language and Social Psychology. 38 (5–6). SAGE Publications: 706–734. doi:10.1177/0261927X19868494. hdl:10871/37355. ISSN 1552-6526. S2CID 195448888. Архивировано 3 января 2022. Дата обращения: 3 января 2022.
  17. Jones, Seth G. A Persistent Threat: The Evolution of al Qa'ida and Other Salafi Jihadists. — Rand Corporation, 2014. — P. 2. Архивная копия от 21 апреля 2015 на Wayback Machine
  18. Moghadam, Assaf. The Globalization of Martyrdom: Al Qaeda, Salafi Jihad, and the Diffusion of .... — JHU Press, 2008. — P. 37–8. — ISBN 9781421401447.
  19. Jalal, Ayesha. Islam Subverted? Jihad as Terrorism // Partisans of Allah: Jihad in South Asia. — Cambridge, Massachusetts : Harvard University Press, 2009. — P. 239–301. — ISBN 9780674039070. — doi:10.4159/9780674039070-007.
  20. R. Habeck, Mary. Knowing the Enemy: Jihadist Ideology and the War on Terror. — London : Yale University Press, 2006. — P. 17–18. — ISBN 0-300-11306-4.
  21. Haniff Hassan, Muhammad. The Father of Jihad. — 57 Shelton Street, Covent Garden, London WC2H 9HE : Imperial College Press, 2014. — P. 77. — ISBN 978-1-78326-287-8.
  22. Pfahl-Traughber, Prof Dr Armin. Salafismus – was ist das berhaupt? | bpb (нем.). bpb.de (9 сентября 2015). Дата обращения: 26 мая 2019. Архивировано 25 мая 2019 года.
  23. Holland, Tom (23 июня 2016). How Islamic is Islamic State? Shiraz Maher's new book investigates. The New Statesman. Дата обращения: 1 мая 2019.
  24. Бибикова О. П. Шииты // Энциклопедия «Кругосвет».
  25. Крымский А. Е. Шиитство или шиизм // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  26. Muhammad Afzal Upal, Carole M. Cusack. Zaydism // Handbook of Islamic Sects and Movements (англ.). — BRILL, 2021-06-24. — P. 204–234. — ISBN 978-90-04-43554-4. — ISBN 978-90-04-42525-5.
  27. Ибрагим Т. К. Сунна // Новая философская энциклопедия / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин, заместители предс.: А. А. Гусейнов, Г. Ю. Семигин, уч. секр. А. П. Огурцов. — 2-е изд., испр. и допол. — М.: Мысль, 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9.
  28. * Д. Андерхилл, С. Барретт, П. Бернелл, П. Бернем, и др. Общая редакция: д.э.н. Осадчая И.М. Шиизм // Политика. Толковый словарь. — "ИНФРА-М", Издательство "Весь Мир".. — М., 2001. // Политика: толковый словарь / Д. Андерхилл, С. Барретт, П. Бернелл, П. Бернем и др.; общ. ред. д.э.н. И. М. Осадчая. — М.: ИНФРА-М; Весь мир, 2001.
  29. Реза Аслан. Нет бога, кроме Бога // 11. Добро пожаловать в эпоху исламской Реформации
  30. М. З. Мамиргов. Книга исламских сект и вероучений
  31. Шагавиев Д. А. Исламские течения и группы: Учебное пособие. — Казань: Хузур-Спокойствие, 2015. — 336 с.
  32. Игнатенко А. А. От Филиппин до Косово Архивная копия от 21 января 2012 на Wayback Machine // Независимая газета, 12.10.2000
  33. Более 14 млн паломников побывали в священном иракском городе Кербеле. Архивная копия от 17 января 2012 на Wayback Machine // РИА Новости, 14.01.2012


Литература
Downgrade Counter