Обратите внимание, что временная статья не должна содержаться в категориях, предназначенных для основного пространства имён. Используйте конструкцию [[:Категория:Название категории]] вместо [[Категория:Название категории]] для указания, в какие категории эта статья должна включаться.
В легендах и мифах находили своё объяснение те загадочные и таинственные явления, с которыми сталкивались люди[1].
Тотемизм — одна из древнейших форм верований, сохранившаяся у некоторых народов до настоящего времени. Он был основан на вере людей в происхождение своего рода от того или иного животного. Животное-тотем считалось покровителем рода; как правило, действовал запрет на его убийство и употребление в пищу. К вере в кровное родство людей и животных восходят многочисленные легенды о перевоплощении человека в того или иного зверя (волка, тигра, ягуара и др.)[1].
Тотемизм — вера в сверхъестественное родство людей с животными[2].
Тотемизм — представление о том, что члены данного рода происходят от конкретного животного или растения[3].
Тотемическая группа (совокупность людей с одним тотемом) обычно выступала как род или фратрия[4].
Австралийцы не считают тотем каким-то божеством; поклонение тотему отсутствует, а есть лишь вера в некое таинственное родство с ним. При этом действует запрет убивать и употреблять в пищу животное-тотем. Существуют многочисленные мифы о подвигах тотемических предков[6].
В тотемизме своеобразно отражается чувство неразрывной связи первобытной общины с её территорией[7].
Широко распространён в Африке культ животных (зоолатрия), далеко не всегда связанный по своему происхождению с тотемизмом. Особым почитанием здесь пользуется леопард, связь культа которого с тотемизмом прослеживается лишь в ряде районов (так, в Дагомее леопард считался тотемом королевского клана)[8].
У манси, делившихся на две фратрии, тотемом фратрии Пор был медведь, фратрии Мось — заяц[9].
Восемь родов ирокезов-сенека группировались в две фратрии: фратрию Медведя и фратрию Оленя[10].
Позднее возникает поклонение животным как богам или же спутникам и помощникам богов. Геродот, посетивший в молодые годы Египет, утверждал, что ни в одной другой стране не было такого множества культов разных животных. Египтяне поклонялись Амону (бог небесного пространства) в образе барана, представляли себе Хатхор (богиню неба) в образе коровы[12].
Пережитки первоначального поклонения богам-животным у древних египтян прослеживаются в появлении звериных голов у антропоморфных божеств. Позднее звери и птицы считались «душами» богов и жили при храмах[13].
С головой кошки египтяне изображали Бастет — богиню радости, веселья и любви; в храмах, посвящённых этой богине, разводили священных храмовых кошек. В Бубастисе — центре культа богини Бастет — находилось огромное кладбище с мумиями кошек. Бог Анубис, покровитель умерших, изображался с головой шакала или собаки[12].
В образе кота бог солнца Ра каждую ночь одерживал победу над змеем Апопом, олицетворявшим мрак и зло[12].
Характерной чертой древнеегипетской религии было обожествление животных (большей частью — млекопитающих). Многих животных египтяне считали живым воплощением богов и богинь: баран — Амон, корова — Хатхор, шакал — Анубис, кошка — Баста и др., причём изображали богов обычно с головой животного и телом человека[14].
В Древнем Египте распространилось почитание животных, связанных с тем или иным богом; последнего обычно изображали в смешанном зооантропоморфном виде. Богиня Бастет изображалась с головой кошки, бог Анубис — с головой собаки, богиня Сохмет — с головой львицы, богиня Хатхор — с головой коровы и др.[16]
Земным воплощением богини влаги Тефнут считалась львица[18]. Львица считалась земным воплощением также Хатхор и Сохмет[19].
Первоначально бог Хнум, творец мира, почитался в образе барана, позднее — человека с бараньей головой[20].
Бог Луны Тот почитался в образе птицы ибиса или павианагамадрила; последние считались священными животными и живыми представителями этого бога, выступавшего также как бог мудрости, письма и счёта, покровитель наук и колдовства[20][21].
Бог Луны Тот почитался как бог письменности; олицетворением его были павиан и птица ибис[22].
Мифы о превращении животных в людей и богов и наоборот распространены у многих народов. Зевс принял облик быка, чтобы похитить и увезти за море красавицу Европу. Изображение священного быка в окружении крошечных фигурок людей встречается уже в Чатал-Хююке (VII тысячелетие до н. э.)[27].
Рельефы из Чатал-Хююка показывают существование религиозного праздника, участниками которого были люди в бычьих масках; позднее культ быка был характерен и для хаттской и хеттской культур[27].
В Чатал-Хююке одной из характерных черт религиозных верований был культ леопарда. Позднее у хаттов и хеттов леопарды и львы считались священными животными. Лев был символом царской власти; на царский трон возлагались шкура льва и шкура леопарда[28].
Традиции хеттской культуры нашли продолжение в культуре позднейших лувийских царств. Царь ЛидииКрёз преподнёс общегреческому святилищу в Дельфах статую льва из чистого золота[29].
Перед заключением завета Бога с Авраамом тот по повелению бога провёл обряд с рассечёнными пополам тёлкой, козой и бараном[31]. Авраам должен был принести Богу в жертву своего сына Исаака, но в последний момент смилостивившийся Бог повелел вместо этого принести в жертву барана[32].
В Библии мы находим и выразительный эпизод с участием Валаамовой ослицы, которая по воле Бога помешала — сначала действиями, а затем и словами — прорицателю Валааму проклясть в соответствии с желанием царя Моава Балака народ Израиля[34].
Ракшас (демон) Марича принял облик золотого оленя, чтобы отвлечь Раму, пока правивший на Ланке царь ракшасов Равана похищал жену Рамы — Ситу[42].
Хануман, советник царя обезьян Сугривы, принял деятельное участие в походе Рамы на Ланку и освобождении Ситы из плена[43].
В качестве одного из ключевых религиозных предписаний буддизма выступала ахимса — отказ от умерщвления животных для удовольствия и жертвоприношений[44].
Принцип ахимсы характерен и для джайнизма, причём в более строгой форме, согласно которой животных нельзя убивать и с целью употребления в пищу их мяса, так что все джайны — строгие вегетарианцы[45].
Под влиянием буддизма и джайнизма принцип ахимсы получил распространение и в индуизме[46].
Для индуизма характерна зоолатрия — поклонение животным. С богом Индрой постоянно ассоциируется слон, с Агни — баран, с Шивой — сопровождающий его священный быкНанди, с Дургой — лев, на котором она сидит верхом, и т. д. Распространено почитание коровы, убийство которой последователи индуизма стали считать не меньшим грехом, чем убийство человека. Почитают индуисты и обезьян, предводитель которых Хануман, согласно «Рамаяне», помогал Раме во время его похода на Ланку[50].
Среди чудовищ, убитых героем древнекитайских мифов Стрелком И — бык-людоед Яюй с лицом человека и гигантский кабан Фэнси[51].
Проявления зоолатрии были характерны и для китайской традиционной религии. Существовал культ тигров, лисиц, обезьян, крыс. Считалось, что изображения головы тигра, олицетворявшего отвагу, свирепость и военную доблесть, наносившиеся на стены жилых домов и монастырей, способны наводить ужас на злых духов. Лисица наделялась способностью творить чудеса и принимать образ красивой женщины, способной погубить поддавшегося её чарам мужчину. Много народных сказаний посвящено царю обезьян Сунь Укуну[52].
Жители Восточной Азии считают, что крысы приносят удачу и богатство. Именно Год Крысы — первый в 12-летнем цикле восточного календаря (крыса, по преданию, оказалась самой расторопной и первой из 12 животных пришла засвидетельствовать Будде своё почтение)[12].
Собаку связывали с заупокойным культом не только в Египте. В древнегреческой мифологии стражем входа в царство мёртвых Аид был трёхглавый пёс Кербер (Цербер). Древние греки старались положить в гроб с покойником медовую лепёшку — угощение для Кербера, который иначе мог пропустить душу умершего в Аид, обрекая её на вечные скитания[12].
Бог Аполлон в Древней Греции считался покровителем мышей: по преданию, мыши по приказу Аполлона подгрызли кожу на ремнях щитов вторгшихся на Крит завоевателей и тем самым помогли жителям острова отразить нападение врагов[12].
Герой Беллерофонт с помощью крылатого коня Пегаса одолел чудовище Химеру, которая в одном теле соединяла льва, козу и змею[53].
Большинство кентавров (полулюди-полукони) были враждебны людям и отличались буйным нравом. К числу немногих исключений относился мудрый и благородный Хирон, который стал учителем Ясона, Ахилла и других прославленных героев[54].
Рог изобилия — рог божественной козы Амалфеи, молоком которой был вскормлен Зевс. Из этого рога богиня счастливой судьбы Тюхе (у римлян — Фортуна) сыплет дары людям[55].
Трёхглавый пёс Кербер сторожит выход из подземного царства Аида[55].
Зевс, чтобы укрыть от гнева Геры свою возлюбленную Ио, превратил девушку в корову[56].
Артемида в гневе превратила охотника Актеона в оленя, и тот погиб, затравленный своими же собаками[57].
Одиннадцатый подвиг Геракла — укрощение и доставка к стенам Микен трёхглавого пса Кербера, стража Аида[67].
Итого: 7 из 12.
Человеко-бык Минотавр с телом человека и головой быка, обитавший во дворце Лабиринт на Крите и пожиравший приносимых ему в жертву людей, был убит героем Тесеем[68].
По преданию, братьев-близнецов Ромула и Рема, позже основавших Рим, вскормила своим молоком волчица; позднее бронзовая скульптура этой волчицы (V в. до н. э.) стала одним из символов Рима[72].
В христианском богословии во II—IV вв. сложилось представление о «четырёх живых существах», приданных четырём евангелистам в качестве их атрибутов и символов; при этом апостол Марк ассоциировался с образом льва, апостол Лука — с образом быка. Данная традиция получила значительное распространение в иконографии (см. Тетраморф)[73].
Ещё в Средние века в Европе распространилось суеверие, по которому чёрная кошка (которую подозревали в сношениях с нечистой силой) служит источником несчастий. Это суеверие встречается и в современной России. В Англии же именно чёрная кошка служила живым талисманом для моряков, причём англичане уважают чёрных кошек и по сей день: если дорогу перебежит чёрная кошка, то это — добрый знак[74].
Наиболее ранние образцы пещерной живописи с изображениями млекопитающих относятся к ориньякской эпохе (так, на стенах пещеры Шове мы находим изображения тарпанов, шерстистых носорогов, медведей, пещерных львов, пантер, пещерных гиен, выполненные примерно 32—29 тыс. лет назад[76][77]). Для рисунков этого времени типичны статические изображения; сами рисунки — либо чисто контурные, либо с равномерной заливкой внутренности контура минеральными красками[75].
Развивается анималистический жанр (основной корпус произведений каменного века) и изображения человека (палеолитические «Венеры», позже — сцены охоты).
Изобразительным искусством осваиваются новые отрасли человеческой деятельности. Совершенствование материальной культуры в мезолите и неолите приводит к зарождению декоративно-прикладного искусства в различных видах. Возникновение в историческое время письменности приводит к появлению каллиграфии. В цивилизациях Древнего мира изобразительные искусства присутствуют уже в значительном жанровом разнообразии, приобретают выраженную этнокультурную специфику, подвергаются теоретическому осмыслению. Формируются развитые представления об авторстве. Изобразительные искусства развивались в тесной связи с архитектурой и письменностью, регулировались канонами древности и «большими стилями» Средних веков и Нового времени. Эти периоды ознаменованы распространением тиражной графики, экспоненциальным развитием живописи и скульптуры, возникновением и обособлением новых жанров.
Искусство позднего палеолита включает многочисленные фигуры палеолитических Венер, художественную резьбу и гравюры животных на кости и роге, пещерную живопись, петроглифы, а также появление экзотических материалов
Перигор: 37—29 тыс. лет назад; ориньяк: 30—24 тыс. лет назад; солютре: 24—19 тыс. лет назад; мадлен: 20—7 тыс. лет назад[78].
На наскальных рисунках эпохи верхнего палеолита представлены лошади, зубры, олени, мамонты и другие дикие звери, на которых велась охота в те времена. Изображения животных настолько точно передают их облик и повадки, что кажутся набросками с натуры[85].
Пещера Чаклина на Украине: изображения бизонов и пещерного льва[84].
Зачатки повествовательных полотен: группа переходящих через реку оленей в гроте Лортэ, рожающие самки бизонов в Альтамире[86].
На обломке кости, найденной в гроте Лортэ, показана группа оленей, переправляющихся через реку[87].
В пещере Ласко найден фриз с изображениями скачущих друг за другом мохнатых лошадок. На красочном рисунке из пещеры Фон-де-Гом изображена группа лошадей и готовящийся к прыжку на них лев с изогнутой спиной и выгнутым хвостом[87].
Предполагается, что создание пещерных рисунков было связано с проведением магических обрядов. В пещере Ласко изображены фигурки зверей, в которых торчат по 7 и по 12 дротиков, причём рядом нарисованы условные изображения копьеметалок, охотничьих изгородей и сетей[89].
Культура Мадлен: XV—X тыс. до н.э. (Альтамира, Ласко)[90].
Уже в 1864 году в пещере Ла-Мадлен[фр.] было найдено изображение мамонта, вырезанное на костяной пластинке. При этом спина мамонта круто выгнута и напряжена, вся его могучая фигура устремлена вперёд[91].
В мадленскую эпоху произошёл переход к многоцветным росписям. Художники этой эпохи могли передавать динамику животных, умели запечатлеть мгновенно меняющиеся специфические позы и положения. Так, на некоторых рисунках олени мчатся, закинув рога, в паническом страхе; лошади несутся в летучем галопе. В слепой ярости, с оскаленными клыками скачет кабан из Альтамиры[92].
Дольни Вестонице (23650 до н.э.): граветт; фигурки животных из обожжённой глины[93].
Фигурки из Дольни Вестонице: 25600 ± 170 лет назад[94].
На стенах пещеры Монтеспан (открыта в 1922 году) выгравированы 50 изображений животных, установлено 30 глиняных скульптур, среди которых — медведи, львы, бизоны, куланы[95].
Верхнепалеолитическое искусство с самого момента своего появления предстаёт как явление исключительной сложности, многообразное по своей форме, высоко развитое и в семантическом, и в техническом отношении. Художники этой эпохи показывают высочайшую наблюдательность при передаче изображаемого объекта[97].
На плато Тассилин-Адджер в алжирскойСахаре расположен крупнейший комплекс наскальной живописи с выполненными минеральными красками изображениями слонов, носорогов, быков, верблюдов и других животных (наиболее ранние изображения — VIII тысячелетие до н. э., наиболее поздние — начало I тысячелетия н. э.)[99].
Чатал-Хююк — крупное поселение эпохи неолита в южной Анатолии (2-я половина VII — 1-я половина VI тысячелетий до н. э.). Здесь на стенных росписях и рельефах на стенах храмов имеются многочисленные изображения быков и баранов. Есть барельефы с изображением дерущихся леопардов и сцены охоты человека, сопровождаемого собакой, на оленя[100].
Культ быка в Чатал-Хююке нашёл отражение и в декоре внутренних стен жилых домов, для которого характерны тщательно проработанные изображения бычьих голов (букрании), врезанные в поверхность стены или покрывающие её в виде росписи[101].
К оштукатуренным стенам святилищ Чатал-Хююка были приставлены скамейки и платформы с размещёнными на них рогами зубров. Рельефы изображают мужские божества, символизируемые изображениями быка, барана, реже — кабана, оленя, леопарда. Среди сюжетов настенных росписей — сцены охоты, где люди в лепардовых шкурах преследуют оленя[102].
После перехода к земледелию и скотоводству появляются также изображения домашних животных: собак, коров, коз, овец и др. На печатях и рельефах Древнего Востока, на росписях сосудов, мозаиках, скульптурах Древних Греции и Рима встречаются изображения как диких, так и домашних животных[85].
Сцены охоты на онагра характерны для настенных росписей Умм-Дабагии (середина VII тысячелетия до н. э.)[103].
Излюбленным мотивом халафской керамики (2-я половина VI — 1-я половина V тысячелетий до н. э.) являлось изображение бычьих голов и рогов[104]. При этом мотив букраний (стилизованные головы быков) на халафской керамике рассматривают как заимствование из культур Умм-Дабагии или Чатал-Хююка[105].
Для неолитического искусства характерны мелкая пластика (включая фигурки животных), наскальные изображения. Целые галереи таких изображений — так называемые петроглифы — создавались на обращённых к югу скалистых берегах рек и озёр[109].
Неолит Карелии: гигантская монументальная композиция на центральной скале в Залавруге с изображением стада оленей, переправляющихся через реку, и охотящихся на них людей[112].
Основные приёмы выполнения изображений в неолите — рисование красной охрой и выбивка контура на поверхности камня[113].
На неолитических памятниках России обнаружены небольшие скульптурные изображения лосей и медведей, выполненные из камня, дерева, кости или рога[115].
В скифское время (конец VIII — III века до н. э.) у народов, населявших степи Евразии, формируется сложная мифологическая система, основанная на обожествлении солнца, изображавшегося в виде летящего золотого оленя. Отражением идеологического единства скифо-сибирского мира стало искусство так называемого «скифо-сибирского звериного стиля»[116].
На петроглифах скифского времени основные сюжеты — изображения марала, коней, горных козлов и баранов, выполненные в характерных позах: с подогнутыми ногами, в позе «внезапной остановки», в прыжке[123].
В настенной росписи святилищ Чатал-Хююка представлены многочисленные охотничьи сцены с выразительными изображениями животных[126]. Огромную роль играл культ быка. Его изображения и символы (то в виде красочных фресок, то в виде глиняной бычьей головы, то в виде рогов и черепа) встречаются в святилищах Чатал-Хююка особенно часто[127].
В убайдской культуре Нижней Месопотамии (1-я половина IV тысячелетия до н. э.) расцветает искусство глиптики: среди изображений на каменных печатях-штампах нередко присутствуют изображения животных (чаще всего — козлов и собак)[129]. Во 2-й половине IV тысячелетия до н. э. появляются цилиндрические печати, которые к началу III тысячелетия до н. э. полностью вытесняют печати-штампы. На них также часто представлены различные млекопитающие — как домашние, так и дикие[130]. В это же время в Шумере получают распространение маленькие фигурки домашних животных (телята, бычки, бараны, козлы), сделанные из камня; на рельефах и культовых сосудах представлены разнообразные сцены из жизни животных[131].
Ко времени I династии Ура (XXV в. до н. э.) относится раскопанная Л. Вулли в 1929 году гробница царицы (или жрицы) Пуаби, где найдено несколько лир и, в частности, «Золотая лира из Ура», к резонатору которой приделана выполненная с поразительным мастерством золотая голова быка с лазуритовой бородой (этот бык считался священным животным бога Луны Нанны)[132][133].
При раскопках погребения царицы Пуаби в Уре (XXV в. до н. э.) были найдены две арфы с выполненными из золота и лазурита скульптурными изображениями быка и коровы[37].
При раскопках жреческой гробницы в Алтын-Депе (2300—1900 до н. э.) была найдена золотая голова быка со вставкой на лбу из бирюзы в форме лунного диска[135].
В Китае уже в эпоху Инь мастера бронзолитейщики отливали высокохудожественные статуэтки различных животных (тигр, носорог, слон и т. п.), а мастера-камнерезы выделывали аналогичные скульптурные изображения из камня, отличавшиеся тонкой проработкой деталей[136].
В I тысячелетии до н. э. — I тысячелетии н. э. изображение животных становится основной темой произведений декоративно-прикладного искусства у многих народов, составлявших периферию зоны древних цивилизаций: скифов, сарматов, кельтов, германцев и других народов. Изображения зверей и птиц, нередко причудливо переплетающиеся и образующие декоративный орнамент, легли в основу так называемого звериного стиля. В Средние века звериный стиль получил широкое распространение в странах Северной Европы — Англии, Ирландии, скандинавских странах[85].
В скифских курганах обнаружены золотые и серебряные фигурки. Фигурки с летящим в галопе оленем — наиболее характерная черта «скифского звериного стиля». Кроме оленей, скифские мастера изображали козлов, баранов, лосей, барсов, львов, коней, медведей и др.[82]
При раскопках царского дворца в Кноссе найдены фрески, на которых были изображены так называемые «игры с быками», которые представляли собой религиозный ритуал, связанный с культом бога-быка[138].
На некоторых минойских печатях божественный бык был изображён в виде человека с бычьей головой (что напоминает позднейший греческий миф о Минотавре)[139].
На многофигурных композициях, представленных на стенах критских дворцов, часто встречаются ритуальные сцены игр с быком. На росписях частных домов города Фера на острове Санторин также представлены изображения животных: собирающих цветы голубых обезьян, антилоп[140].
Тематика ахейских стенописей включает изображения псовой охоты на кабана[141].
Для крито-микенской культуры характерны великолепные ритуальные сосуды-ритоны из камня и золота, имевшие вид голов животных — обычно быков или львов — и инкрустированные слоновой костью, перламутром и полудрагоценными камнями; при этом трактовка образов этих животных отличается на Крите мягким, пластичным натурализмом, а в Греции — геометризованной обобщённостью[142].
Млекопитающие нередко становились персонажами художественной литературы, прежде всего — сказок, как народных, так и созданных профессиональными авторами: от «Кота в сапогах» (1697) Ш. Перро из сборника «Сказки матушки Гусыни» до «Книг джунглей» (1894—1895) Р. Киплинга, в которых с большой художественной выразительностью раскрывается самобытный и многоликий мир природы[147][148].
В глубокой древности возникают сказки о животных, причём героями многих из них являются млекопитающие. За фабулой таких сказок нередко скрывается прозрачный намёк на отношения между людьми. При этом каждое животное наделяется типичными чертами характера: так, в сказках народов Дальнего Востокатигр — обычно свирепый и важный, но глупый господин, которого обманывает слабый и робкий, но сметливый заяц или кролик (эти же качества присущи и Братцу Кролику из сказок афроамериканцев США), а в сказках народов Европы обычно посрамлённым остаётся кровожадный волк[149].
В мифы люди верят, а в сказках видят вымысел[150].
В качестве непременных персонажей русских народных сказок о животных выступают волк, лисица и медведь[151].
Млекопитающие нередко выступают как действующие лица пословиц и поговорок. Интересно, что древнейшие из них (встретившиеся в шумерских текстах конца III тысячелетия до н. э.) находят параллели и в современном фольклоре: «Мой бык тебе молоко принесёт» (соответствует русской поговорке «Толку, как от козла молока»), «Слон в осевшей лодке» («Слон в посудной лавке»)[152].
В середине VIII века арабский писатель Абдаллах Ибн аль-Мукаффа создал сборник притч и басен «Калила и Димна», большую часть новелл которого составили переведённые Ибн аль-Мукаффой и радикально им переработанные рассказы из индийского сборника притч «Панчатантра» (III—IV вв.). Действие происходит в зверином царстве, персонажи — животные, которые говорят и действуют как люди. Название сборника дано по именам главных его персонажей — шакаловКалилы и Димны (в индийском первоисточнике — Каратака и Даманака). В греческом переводе «Калилы и Димны» Симеона Сифа[англ.], выполненном в конце XI века, сборник получил название «Стефанит и Ихнилат»[153].
Крупнейший памятник городского сатирического эпоса средневековой Франции — «Роман о Лисе» (слагался с конца XII до середины XIV века)[154].
В XIV—XV веках в Византии расцветает такой жанр народного творчества, как «звериный эпос» («Повесть о четвероногих», поэма об Осле, Волке и Лисе, басни и др.); изображённые в нём конфликты между зверями представали сатирическим преломлением реальных социальных конфликтов[155].
Направленная против корыстолюбивого духовенства сатирическая поэма Феодора Продрома «Война Кошки и мышей» («Катомиомахия», XII в.) представляет собой драму для чтения, пародирующую древнюю «Батрахомиомахию» и описывающую поход мышиного царя Креилла («Мясолюб») против Кошки. В поэме Продром пародирует «Персов»Эсхила, а стихотворную форму заимствует у Еврипида[156][157].
Немало произведений с фигурирующими в них героями-млекопитающими вошло в золотой фонд мировой литературы. Вершиной творчества немецкого писателя-романтика Э. Т. А. Гофмана заслуженно считается его сатирический роман «Житейские воззрения кота Мурра» (1819—1821), в котором повествование ведётся от имени упомянутого кота[158].
В романе «Зов предков» (1903)[164] и повести «Белый Клык» (1906)[165]Джека Лондона, отличающихся проникновенным и свежим восприятием природы, автор, помимо прочего, пытается отобразить внутренний мир собак и волков, непохожий на человеческий[166].
Совсем иными предстают млекопитающие в книгах писателей-натуралистов (среди которых следует упомянуть Э. Сетон-Томпсона и Дж. Даррелла), стремящихся к реалистическому описанию поведения и образа жизни животных. Здесь животные, как правило, являются главными героями; их образы лишены антропоморфных черт, но не оставляют читателя равнодушным, поскольку выписаны с большой любовью[166].
В кино и музыке
Большое количество художественных фильмов посвящено млекопитающих[166].
Нередко млекопитающие выступают и как герои музыкальных произведений. Так, известны опера «Приключения лисички-плутовки» (1923) Л. Яначека, симфоническая сказка «Петя и волк» (1936) С. С. Прокофьева. Можно назвать и немало песен, героями которых оказываются млекопитающие: «Охота на волков» (1968), «Песенка про жирафа» («В жёлтой жаркой Африке», 1968), «Иноходец» (1970), «Охота на кабанов» (1970), «Песенка о мангустах» (1971), «Кони привередливые» (1971), «Песенка про Козла отпущения» (1973) В. С. Высоцкого.
Одним из наиболее известных произведений такой тематики стал мюзикл «Кошки» (1981) Э. Ллойд Уэббера[166].
В нумизматике и филателии
Появление изображений животных (в том числе млекопитающих) на монетах относится к античной эпохе. Так, на одной из сторон древнейшей в мире монеты, отчеканенной в Лидии около 685 года до н. э., была изображена голова льва[169]. На древнегреческих монетах появление таких изображений было связано с какой-либо локальной традицией, характерной для данного города-государства. В Древнем Риме на медных монетах чеканили изображение скота (лат.pecus), с чем связано и само латинское название денег (лат.pecnia). На римских монетах можно было также встретить изображение капитолийской волчицы[170].
Большинство из перечисленных 25 созвездий относится к группе из 46 древнейших созвездий, названия которых возникли в античную эпоху; эти названия имеют в большинстве своём мифологическое происхождение: в них запечатлены персонажи древнегреческих мифов и легенд. Например, древние греки видели в созвездии Льва того самого Немейского льва, убийство которого стало первым из 12 подвигов Геракла[174]. Названия созвездий, введённых астрономами в XVI—XVIII веках, обычно мифологических корней не имеют. Так, Ян Гевелий, который ввёл созвездие Рыси, так мотивировал выбор названия: «В этой части неба встречаются только мелкие звёзды, и нужно иметь рысьи глаза, чтобы их различить и распознать»[175].
У неевропейских народов использовались иные названия созвездий, иногда также восходящие к названиям млекопитающих. Так, древние египтяне именовали созвездие Большой Медведицы «созвездием Гиппопотама»[172]. Для китайской астрономической номенклатуры называть созвездия и звёзды в честь млекопитающих не было характерно: исключение составляют созвездие Ню[англ.] («Бык»; на современной карте звёздного неба — часть созвездия Козерога), которое, впрочем, первоначально называлось созвездием Цяньню («Воловод»), и звезда Сириус — её в Китае называли Лан («Волк»)[181]. Зато в Китае сложилась традиция группировать зодиакальные созвездия, или «лунные дома» (которых насчитывалось 28), в четыре сектора по 7 домов в каждом. Каждому сектору соответствовало определённое мифологическое животное: млекопитающих среди них представлял Белый тигр Запада[182].
Образ медведя в качестве символа России употребляют начиная с XVII века[187]. К этому образу обратился, в частности, и В. В. Путин в своём выступлении 24 октября 2014 года на встрече с участниками дискуссионного клуба «Валдай». Рассуждая о практике «двойных стандартов» в международных отношениях, он заявил: «Я вспоминаю всё время то, что говорили по этому поводу древние: что позволено Юпитеру, не дозволено быку… Может быть, быку не позволено, но хочу вам сказать, что медведь ни у кого разрешения спрашивать не будет. Вообще, он считается у нас хозяином тайги и не собирается, я знаю это точно, кудато переезжать в другие климатические зоны, ему там неуютно. Но тайги он своей никому не отдаст»[188][189].
Талисманы игр в Сочи
С историей завоевательных походов Александра Македонского неразрывно связано имя его коня Буцефала (или Букефала), которого Александр укротил, ещё будучи подростком, и с которым никогда не расставался. Античные авторы сообщают, что во время похода против мардов, живших на южном побережье Каспийского моря, коня украли; Александр приказал опустошить страну, если коня не вернут, и воры выполнили это требование. Вскоре после победы Александра над царём Пором в битве при Гидаспе (совр. Джелам) в 326 г. до н. э. Буцефал пал от ран и старости; Александр повелел назвать именем верного друга новый город Букефалию (совр. Джалалпур), который основал на берегах Гидаспа[190].
Морские виды жизни взаимодействуют множеством способов для защиты, жилья, продовольствия и многого другого. Конкуренция, симбиоз, комменсализм и паразитизм — категории, в которых происходят эти взаимодействия. Симбиотические отношения не являются конкурентными и включают мютюализм, комменсализм, паразитизм и мимикрию (Marine life species interact in a myriad of ways for protection, shelter, food, and more. Competition, symbiosis, commensalims, and parasitism are all categories in which these interactions occur. Symbiotic relationships are non-competitive and include mutualism, commensalism, parasitism, and mimicry)[191].
Среди млекопитающих периодически вспыхивают эпизоотии, нередко приводящие к резким колебаниям численности животных. Широко распространены гельминтозы, кокцидиозы, туляремия[192].
Чем меньше размеры зверька и ограниченнее его возможности активной и пассивной защиты от нападений, тем большее количество плотоядных животных пользуются им как добычей[198].
Летучие мыши умеренных широт обладают сильным и манёвренным полётом, деятельны ночью, а день проводят в хорошо укрытых убежищах. Поэтому врагов у них мало: их изредка ловят совообразные, деятельные ночью, и сокол-чеглок, заканчивающий свой охотничий день в глубоких сумерках[198].
Очень велико количество птиц, питающихся мелкими млекопитающими, причём нередко охотой на них занимаются представители групп, весьма далёких от настоящих хищников. Так, например, молодых узкочерепных полёвок[англ.] находили в желудке лиловых дроздов, а фазаны в Приморье охотно поедают детёнышей мыши-малютки[198].
На численность млекопитающих влияет и межвидовая конкуренция[203].
Для белок Сибири пищевым конкурентом является сосновый шелкопряд; в год, когда гусеницы этой бабочки уничтожают значительные массивы кедровников и лиственничников, отмечается значительное уменьшение численности белок из-за недостатка корма[204].
Нередко межвидовая конкуренция среди млекопитающих переходит в отношения хищника и жертвы. Так, лесной хорёк — одновременно и конкурент горностая, и его враг. Соболь же изгоняет из занимаемых им участков и горностая, и колонка, причём иногда охотится на них и, поймав, съедает[205].
Чума (человек, грызуны, а также верблюды, обезьяны, лисицы; переносчики — блохи). Способна вызывать эпизоотии, но нередко протекает и в латентной форме[217];
Во время спячки у млекопитающих отмечена высокая сопротивляемость воздействию инфекций и токсинов; так, даже столь острая инфекция, как чума, у пребывающих в спячке сусликов и сурков принимает латентную форму[223].
Класс Трематоды (Trematoda); по-русски называются также сосальщиками. Все представители ведут паразитический образ жизни и во взрослом состоянии паразитируют в теле позвоночных[237].
Общее название болезней, вызываемых трематодами — трематодозы[238].
Семейство диплостоматиды[англ.] — паразиты позвоночных, взрослые формы которых паразитируют в кишечнике птиц и млекопитающих[247].
Алярия алата[нем.] (Alaria alata) — паразит из семейства диплостоматид, взрослые формы которого паразитируют в кишечнике хищных[248].
Класс Цестоды (Cestoda); по-русски называются также ленточными червями. Все представители ведут паразитический образ жизни и во взрослом состоянии паразитируют в теле позвоночных. Вызывают цестодозы[249].
Широкий лентец (Diphyllobothrium latum) — вид ленточных червей из отряда псевдофиллид, половозрелые формы которого паразитируют в кишечнике человека и хищных. В длину стробила лентеца может достигать 15 м (самый крупный вид среди гельминтов, паразитирующих у человека). Промежуточные хозяева: на стадии процеркоида — рачки-циклопы, на стадии плероцеркоида — рыбы. Заражение происходит при поедании сырой или непроваренной рыбы, в теле которой находятся живые личинки-плероцеркоиды. У человека вызывает дифиллоботриоз[253].
Бычий цепень (Taeniarhynchus saginatus) — вид ленточных червей из семейства цепней, половозрелые формы которого паразитируют в кишечнике человека. Промежуточный хозяин — крупный рогатый скот. У человека вызывает тениаринхоз[254].
Свиной цепень (Taenia solium) — вид ленточных червей из семейства цепней, половозрелые формы которого паразитируют в кишечнике человека. Основные промежуточные хозяева — дикие и домашние свиньи. У человека вызывает тениоз[256].
Эхинококк (Echinococcus) — род ленточных червей из семейства цепней, половозрелые формы которого паразитируют в кишечнике хищных, а личинки — у травоядных млекопитающих и человека. У человека вызывает эхинококкоз[258].
Альвеококк (Echinococcus multilocularis) — вид ленточных червей из рода эхинококков, половозрелые формы которого паразитируют в кишечнике лисиц и других диких псовых, а личинки — у грызунов и человека. У человека вызывает альвеококкоз[260].
Альвеококк во взрослом состоянии паразитирует у лис и других псовых, выступающих в качестве его окончательных хозяев, а личинка (онкосфера) альвеококка может поражать печень и лёгкие грызунов и человека. В кишечнике человека может обитать карликовый цепень. Паразитируя в кишечнике хищных и человека, широкий лентец вызывает дифиллоботриоз[261].
Мозговик овечий (Taenia multiceps, или Multiceps multiceps) — вид ленточных червей из семейства цепней, половозрелые формы которого паразитируют в кишечнике псовых, а личинки — у овцы и других парнокопытных, иногда — у человека. Личинка мозговика овечьего называется ценур и локализуется у промежуточного хозяина в головном или спинном мозгу, вызывая ценуроз[262].
Мониезия (Moniezia) — род ленточных червей из семейства аноплоцефалид, половозрелые формы которого паразитируют в кишечнике парнокопытны, а личинки — у мелких почвенных клещей. Вызывает мониезиоз, наносящий огромный ущерб животноводческим хозяйствам[264].
Карликовый цепень (Hymenolepis nana) — вид ленточных червей из семейства гименолепидид, половозрелые формы которого паразитируют в кишечнике человека, который выступает и как окончательный, и как промежуточный хозяин. Вызывает лисиц и других диких псовых, а личинки — у грызунов и человека. У человека вызывает гименолепидоз[264].
Среди нематод в кишечнике человека паразитируют аскариды, острицы, власоглав. Паразитами хищных, крыс и свиней, поселяющимися в мышцах, являются трихинеллы, способные поражать и человека[269].
Отряд нематод трихоцефалиды (Trichocephalida) — паразиты млекопитающих и человека[271].
Представители рода Trichuris[англ.] паразитируют в толстой кишке млекопитающих. Среди них наиболее известен вид власоглав (Trichuris trichiura) — паразит толстого кишечника человека[271].
Трихинеллы (лат.Trichinella) — род паразитических нематод из отряда трихоцефалид. В роли хозяев выступают разнообразные млекопитающие, у которых трихинеллы вызывают весьма опасное заболевание — трихинеллёз. Первая личиночная стадия трихинелл паразитирует в поперечно-полосатых мышцах хозяина, три последующих личиночных стадии и взрослые особи — в тонком кишечнике. Среди домашних животных наиболее часто трихинеллёзом болеют свиньи, которые заражаются трихинеллами, поедая крыс (а те — поедая заражённое свиное мясо). При съедании недостаточно хорошо проваренного и прожаренного мяса свиней трихинеллёзом может заразиться человек[272].
Отряд нематод рабдитиды (Rhabditida) — паразиты млекопитающих и человека[273].
Пухоеды являются специализированными эктопаразитами млекопитающих и птиц. Те из них, которые паразитируют на млекопитающих, повреждают их волосяной покров, питаясь при этом эпидермальными клетками, выделениями сальных желёз, иногда — кровью. Преимущественно кровью животного-хозяина питаются вши, чьи ротовые органы приспособлены к прокалыванию кожи хозяина и всасыванию крови[292].
Блохи также являются наружными паразитами млекопитающих и птиц, сосущими их кровь; нередко они выступают как переносчикичумы и других инфекционных заболеваний[293].
Самки подкожных оводов откладывают яйца на шерсть животных, а личинки их развиваются, паразитируя под кожей. Личинки желудочных оводов?! развиваются в кишечнике млекопитающих[295].
Питаясь в основном беспозвоночными, жаба-ага (Bufo marinus) не отвергает лягушек и мышей[299].
Самые крупные ящерицы — вараны — ловят мышевидных грызунов. Ловят их и гадюки[300].
В ходе эволюции пресмыкающихся первоначально сплошной костный панцирь черепа стал редуцироваться за счёт возникновения височных ям. Это не только облегчило череп, но и способствовало усилению мышц, сжимающих челюсти: мышца при своём сокращении может выпячиваться в отверстие, имеющееся в костной пластинке[301].
Более крупные ящерицы поедают небольших позвоночных, в том числе грызунов[302].
Жемчужная ящерица (Timon lepidus) в основном питается беспозвоночными, но нападает и на мелких позвоночных (в том числе грызунов)[303].
Тегу (Tupinambis teguixin) из семейства тейид питается мелкими млекопитающими, птицами, ящерицами, земноводными, насекомыми[304].
Ежи в лесных угодьях относятся к числу основных хозяевиксодовых клещей, которые селятся в иглистом покрове ежей. За весенний сезон каждый ёж кормит на себе десятки тысяч клещей[308].
Малый суслик в Волго-Уральских и Предкавказских степях имеет первостепенное эпизоотологическое значение как основной природный носитель возбудителя чумы в её природных очагах[312].
Косатка специализирована к охоте на разнообразных морских млекопитающих[324].
Известны случаи совместной охоты койота и американских барсуков на уинтских сусликов[англ.], в ходе которой барсуки разрывают вход в сусличью нору и выгоняют её обитателя прямо на койота. Исследования показали, что подобное партнёрство этих хищников, предполагающее у них взаимную толерантность и гибкость поведения, существенно повышает уязвимость добычи, экономит затраты времени и энергии[325].
В водах близ Гавайских островов между горбатым китом (Megaptera novaeangliae) и афалиной (Tursiops truncatus) наблюдается интересное взаимодействие: кит приподнимает афалину из воды, при этом афалина находится на спине кита. К настоящему моменту существует несколько моделей, объясняющих этот феномен, а именно: проявление агрессии со стороны кита, проявление заботы со стороны кита и игровое поведение обоих животных[326].
В игровое поведение китообразных иногда оказываются вовлечёнными морские черепахи, причём нередко эти игры не проходят без вреда для черепах. Киты и дельфины иногда клювами проталкивают черепах под воду или, напротив, выбрасывают из воды, пытаются посадить черепаху себе на спину. Известен интересный пример проявления заботы горбатого кита о черепахе неизвестного вида, наблюдавшийся в водах Квинсленда, Австралия. Кит при помощи плавников переворачивал в правильное положение черепаху, имевшую проблемы с плавучестью[327].
Млекопитающие нередко участвуют в распространении спор грибов, образующих наземные плодовые тела; экологическое значение такого взаимодействия может быть велико, поскольку такие грибы часто вступают в симбиоз с растениями, образуя микоризу, и поэтому успешное размножение грибов определяет структуру растительных сообществ[328].
Роль млекопитающих в распространении плодов и семян нельзя назвать однозначной. С одной стороны, широко распространено мнение, что по мере удаления от родительского дерева шансы сеянца на успех возрастают: животные, питающиеся свежими плодами и переносящие в пищеварительном тракте оставшиеся после переваривания семена, способствуют их широкому распространению. С другой стороны, некоторые плодоядные млекопитающие собирают семена «про запас», образуя большие их скопления, заметные для семеноядных животных, которые уменьшают эффективность распространения, поедая семена[329].
Доместикация
Большая часть одомашненных видов животных относится к млекопитающим[330], а из них — к парнокопытным. Среди других отрядов одомашнены представители зайцеобразных (домашний кролик), грызунов (морская свинка), хищных (собака, кошка, фретка), и непарнокопытных (лошадь, осёл)[331][332]. Одомашнивание и сопровождавшая его целенаправленная селекционная работа вели к появлению существенных отличий домашних животных от своего диких предков: так, у рогатого скота и свиней значительно увеличились вес и продуктивность, чрезвычайно сильно различаются по размерам и внешнему виду различные породы собак и кошек. Впрочем, проведение чёткой границы между только что приручённой и вполне одомашненной формой возможно не всегда; поэтому приведённые далее сведения о времени и месте одомашнивания не следует считать окончательными[333].
Первым домашним животным стала собака, одомашненная ещё в верхнем палеолите — причём в начале его, о чём свидетельствуют опубликованные в 2008—2013 гг. результаты анализа ДНК ископаемых останков из пещеры Гойе в Бельгии, возраст которых составил[334][335] 31,7 тыс. лет, и из пещеры Разбойничья на Алтае, у которых возраст оценивается в 33 тыс. лет[336]). Первоначально она служила сторожевым животным, но скоро стала использоваться и на охоте. К настоящему времени число пород собак, выведенных человеком с самыми различными целями, превысило 350[337]; при этом Международная кинологическая федерация признаёт 343 из них[338]. Значительно позднее была одомашнена кошка. Обычно считают, что это сделали носители неолитической культуры Бадари (Верхний Египет, V тысячелетие до н. э.), использовавшие кошек для защиты собранных ими урожаев ячменя и пшеницы от грызунов[339]. Статус относящихся к более раннему времени находок (Кипр, Палестина[340]) остаётся спорным[341][342]; нередко эти находки трактуют лишь как свидетельства ранних попыток одомашнивания[343].
Позже возникли новые очаги одомашнивания. В Андах в конце III — начале II тысячелетия до н. э. одомашнили гуанако (к которому восходит лама, используемая как вьючное животное) и викунью (предок альпаки, дающей шерсть); в I тысячелетии до н. э. здесь же была одомашнена морская свинка, ставшая в данном регионе основным источником мяса[350]. В Южной и Юго-Восточной Азии появились свои разновидности крупного рогатого скота: индийский буйвол (предположительно — в III тысячелетии до н. э.), гаял (дикий предок — гаур) и бантенг[351]. На территории Тибетского нагорья в III тысячелетии до н. э. был одомашнен як[352]. В середине II тысячелетия до н. э. в Египте появилась одомашненная форма лесного хорька — фретка[341], а в I тысячелетии н. э. во Франции был одомашнен кролик[353]. В Сибири был одомашнен северный олень, но время не вполне ясно: одни авторы датируют начало оленеводства поздним неолитом (III тысячелетие до н. э.), другие — началом железного века (I тысячелетие до н. э.)[354].
Благодаря находкам в пещере Гойе (Бельгия, 2008) возраст 31,7 тыс. лет и в пещере Разбойничья (Республика Алтай, 2010) возраст 33 тыс. лет удревнилась дата доместикации[357][358][359].
Bulliet R. W. The Camel and the Wheel. Cambridge: Harvard University Press, 1975. — 327 p.
Ripinsky M. M. The Camel in Ancient Arabia // Antiquity, 1975, 49 (196). — P. 295—298.
Ермолова Н. М. Новые исследования остатков млекопитающих из энеолитического поселения Анау // Изв. Ан Туркм. ССР. Сер. Общественных наук. Ашхабад. 1985. № 1. С. 85—87.
Over 800 breeds of cattle exist in the world today[360].
en:Lingual papilla: There are four types of lingual papillae on the human tongue: circumvallate papillae, fungiform papillae, filiform papillae and foliate papillae. All except the filiform papillae are associated with taste buds.
en:Chemoreceptor: Examples of distance chemoreceptors are olfactory receptor neurons in the olfactory system.
Данилов А. А. . История России IX—XIX вв. Справочные материалы. — М.: Гуманит. издат. центр ВЛАДОС, 1997. — 432 с. — ISBN 5-691-00075-6. — С. 328.
Данилов А. А. . История России IX—XIX вв. Справочные материалы. — М.: Гуманит. издат. центр ВЛАДОС, 1997. — 432 с. — ISBN 5-691-00075-6. — С. 329.
Пятецкий Л. М. . Справочник по истории России с древнейших времён до наших дней. — М.: Изд-во «Московский лицей», 1994. — 246 с. — ISBN 5-88564-056-4. — С. 176.
Всемирная история. Т. VI / Отв. ред. Н. А. Смирнов. — М.: Соцэкгиз, 1959. — 830 с. — С. 695.
Уильямс Н., Уоллер Ф., Роуэтт Д. . Полная хронология XX века. — М.: Вече, АСТ, 1999. — 816 с. — ISBN 5-7141-0416-3. — С. 21.
Уильямс Н., Уоллер Ф., Роуэтт Д. . Полная хронология XX века. — М.: Вече, АСТ, 1999. — 816 с. — ISBN 5-7141-0416-3. — С. 26.
Всемирная история. Т. VII / Отв. ред. А. А. Губер. — М.: Соцэкгиз, 1960. — 820 с. — С. 695.
Johnson C. N. .Interactions between mammals and ectomycorrhizal fungi // Trends in Ecology & Evolution, 1996, 11 (12). — P. 503—507. — doi:10.1016/S0169-5347(96)10053-7.
12Roots C. .Domestication. — Westport (Connecticut): Greenwood Publishing Group, 2007. — 199 p. — (Greenwood Guides to the Animal World Series). — ISBN 0-313-33987-2.. — P. 3, 183.
Harris S., Yalden D. W. . Mammals of the British Isles: Handbook. 4th ed. — Southampton: The Mammal Society, 2008. — 799 p. — ISBN 0-906282-65-9. — P. 353—375.
Larivire S., Walton L. R. .Lontra canadensis // Mammalian Species, 1998, No. 587. — P. 1—8.
Baker O. E., Carmichael D. B. .South Carolina's furbearers. — Columbia (S.C.): South Carolina Department of Natural Resources, Division of Wildlife & Freshwater Fisheries, 2005. — 31 p. — P. 3, 5.
Всемирная история. Т. I / Отв. ред. Ю. П. Францев. — М.: Госполитиздат, 1955. — 747 с.
Дзержинский Ф. Я., Васильев Б. Д., Малахов В. В. . Зоология позвоночных. 2-е изд. — М.: Издат. центр «Академия», 2014. — 464 с. — ISBN 978-5-4468-0459-7.
Жизнь животных. Т. 4, ч. 2. Земноводные, пресмыкающиеся / Под ред. А. Г. Банникова. — М.: Просвещение, 1969. — 487 с.
Зигель Ф. Ю. . Сокровища звёздного неба. 5-е изд. — М.: Наука, 1986. — 296 с.
История Древнего Востока. Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческой цивилизации. Ч. I. Месопотамия / Под ред. И. М. Дьяконова. — М.: Наука, 1983. — 534 с.
История Древнего Востока. Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческой цивилизации. Ч. II. Передняя Азия. Египет / Под ред. Г. М. Бонгард-Левина. — М.: Наука, 1988. — 623 с.
Разнообразие млекопитающих. Часть I / О. Л. Россолимо, И. Я. Павлинов, С. В. Крускоп, А. А. Лисовский, Н. Н. Спасская, А. В. Борисенко, А. А. Панютина. — М.: Изд-во КМК, 2004. — 366 с. — (Разнообразие животных). — ISBN 5-87317-098-3.
Разнообразие млекопитающих. Часть II / О. Л. Россолимо, И. Я. Павлинов, С. В. Крускоп, А. А. Лисовский, Н. Н. Спасская, А. В. Борисенко, А. А. Панютина. — М.: Изд-во КМК, 2004. — 218 с. — (Разнообразие животных). — ISBN 5-87317-098-3.
Разнообразие млекопитающих. Часть III / О. Л. Россолимо, И. Я. Павлинов, С. В. Крускоп, А. А. Лисовский, Н. Н. Спасская, А. В. Борисенко, А. А. Панютина. — М.: Изд-во КМК, 2004. — 408 с. — (Разнообразие животных). — ISBN 5-87317-098-3.
.png){kind=link}
_(2001).png){kind=link}
.svg){kind=link}
.svg){kind=link}
