Меню
Главная
Случайная статья
Настройки
|
Прощёное воскресенье, или Неделя сыропустная (церк.-слав. недл сыропстна, греч. , -), также Проводы Масленицы, также Неделя Адамова изгнания (греч. ; лат. Quinquagesima; Esto mihi), (Сыропуст[1]; Прощёный день[2]) — четвёртое и последнее из четырёх воскресений подготовки к Великому посту в Православии (седьмое воскресенье перед Пасхой[3]), которое следует после Недели о Страшном суде, последний день, когда, согласно Типикону, разрешается есть скоромную пищу: яйца и молочные продукты. Входящее в название славянское слово «сыропустная» обозначает «сыр опускаю», то есть «сыр оставляю»; по-гречески дословный перевод — это «Воскресенье сырное» (греч. — сыр) или — это «Воскресенье сыроеда».
Содержание
Описание
В православии самый долгий в году пост — Великий пост — предваряется днём, который именуется Прощёным воскресеньем. В этот день православные христиане на литургии имеют возможность слышать чтение Евангелия, где говорится о прощении грехов, о посте и о собирании небесных сокровищ:
Глава 6
14Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, 15а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших.
16Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. 17А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твоё, 18чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.
19Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют, и где воры подкапывают и крадут, 20но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют, и где воры не подкапывают и не крадут, 21ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.
В этот день все верующие просят друг у друга прощения — чтобы приступить к посту с доброй душой, сосредоточиться на духовной жизни, чтобы очистить сердце от грехов на исповеди и с чистым сердцем встретить Пасху — день Воскресения Иисуса Христа.
В этот день последний раз употребляется скоромная пища (но без мяса).
В этот день, по установленному в древние времена обычаю, поклонившись друг другу из глубины наших сердец, прощают православные взаимные обиды и согрешения. Это необходимо нам, если мы хотим жить с Господом и находясь на Земле, и переселившись в жизнь вечную. Мы все желаем себе вечного спасения. Но это возможно только в том случае, если не будет в нашем сердце обид; не будет взаимного осуждения, неприязни.
Возможно только тогда, когда в сердце нашем будет мир — это драгоценное священное благо, которое дарует нам Христос Спаситель.
Но для этого нужно и простить тех, кто нас обидел, и испросить себе прощение у тех, кого мы вольно или невольно обидели. Иначе напрасны будут все наши труды в предстоящем посту. Не примет Господь наших многочисленных земных поклонов, если в сердце нашем будут продолжать жить обиды на брата, зло и недоброжелательность к ближним.
В храмах на вечернем богослужении совершается чин прощения.
Чин прощения появился в монастырской жизни египетских монахов. Перед наступлением Великого поста, чтобы усилить подвиг молитвы и подготовиться к светлому празднику Пасхи, монахи расходились по одному по пустыне на все сорок дней поста. Некоторые из них уже не возвращались обратно: кто-то был растерзан дикими зверями, другие погибали в безжизненной пустыне. Потому, расходясь, чтобы встретиться только на Пасху, монахи просили друг у друга прощения за все вольные или невольные обиды, как перед смертью. И конечно, сами от души прощали всех. Каждый понимал, что их встреча в преддверии Великого Поста может оказаться последней. Для того и существовал чин прощения — чтобы быть примирённым и прощённым со всеми и — благодаря этому — с Самим Богом.
С течением времени эта традиция перешла в богослужение всей Церкви.
В этот день вспоминает Церковь страшную трагедию, свершившуюся с человечеством на заре его истории — изгнание его, в лице общего нам всем праотца Адама, из Рая.
Богослужение
Второе название — «Адамово изгнание» — происходит от того, что в этот день в песнопениях в стихирах на вечерни и на утрени и в каноне вспоминается изгнание из Рая Адама по причине грехопадения. На литургии в этот день читается Евангелие от Матфея зачало 17-е (Мф. 6:14—21), в котором говорится о прощении грехов, о посте и о собирании небесных сокровищ (имеются в виду добродетели). Перед началом Великого поста, подготавливая к нему, Православная церковь призывает плакать и сокрушаться о своих грехах, как это делал изгнанный Адам. В Триоди постной песнопения этого дня сообщают, что греховное состояние человечества подобно состоянию изгнанного из Рая Адама.
В церковном богослужении этого дня к обычным воскресным песнопениям Октоиха добавляются покаянные молитвословия Триоди постной. Также в этот день может употребляться и Минея, если случится Сретение Господне, или его попразднство, или престольный праздник, или бденный/полиелейный святой. Богослужения других святых с этого дня должны переноситься на повечерие пятницы вечера.
|
На греческом[5] |
На церковнославянском (транслитерация)[6] |
На русском[7]
|
| стихира
|
. '
, , . , , ! , , ! ' , , · , . · .
|
глас 6
Седе Адам прямо рая, и свою наготу рыдая плакаше: увы мне, прелестию лукавою увещанну бывшу и окрадену и славы удалену! Увы мне, простотою нагу, ныне же недоуменну! Но о раю, ктому твоея сладости не наслаждуся: ктому не узрю Господа и Бога моего и Создателя: в землю бо пойду, от неяже и взят бых. Милостиве щедрый, вопию Ти: помилуй мя падшаго.
|
глас 6
Сел Адам напротив рая и свою наготу, сетуя, оплакивал: «Увы мне, обману лукавого поверившему, и ограбленному, и от славы удаленному! Увы мне, по простоте обнаженному и ныне недоумевающему! Но, о рай, больше я твоею роскошью не наслажусь, больше не увижу Господа и Бога моего и Создателя; ибо в землю отойду, из которой и был взят. Милостивый, Сострадательный, взываю Тебе: Помилуй меня падшего!»
|
«И ныне…», догматик Октоиха.
- В начале литии — стихира храма, «Слава…», стихира Триоди глас 6-й: «Солнце лучи скры…», «И ныне…», воскресный богородичен того же гласа: «Таинственно воспеваем Тя, Богородице Марие…».
- Стиховны — 4 обычные стихиры Октоиха с воскресными запевами, «Слава…», стихира Триоди глас 6-й: «Изгнан бысть Адам из рая снедию…», «И ныне…», воскресный богородичен того же гласа: «Творец и Избавитель мой Пречистая…».
Далее продолжается всенощное бдение, как обычное воскресное, за исключением:
- По «Бог Господь…» дважды поётся воскресный тропарь (нет тропаря святому), «Слава… и ныне…», богородичен воскресный.
- При пении полиелея, к двум обычным (к 134-му псалму: «Хвалите имя Господне…» и к 135-му псалму: «Исповедайтеся Господеви яко благ…»), добавляется третий (псалом 136-й: «На реках вавилонских…»).
- Так же, как и в Неделю о мытаре и фарисее, после чтения Евангелия — «Воскресение Христово видевше…», псалом 50: «Помилуй мя Боже…», и особые покаянные песни[8] глас 8-й: «Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче…».
- В каждой песни канона: 4 воскресных тропаря, 2 — крестовоскресных, 2 — богородичных (из Октоиха), 6 — из Триоди глас 2-й с запевом «Помилуй мя, Боже, помилуй мя» и катавасия из Триоди «Яко по суху пешешествовав Израиль…».
- По третьей песни седальны Триоди.
- По шестой песни:
Кондак и икос
|
На греческом[5] |
На церковнославянском (транслитерация)[6] |
На русском[7]
|
| кондак
|
. '
, , , , , . , · , · , .
|
глас 6
Премудрости наставниче, смысла подателю, немудрых наказателю, и нищих защитителю, утверди, вразуми сердце мое Владыко. Ты даждь ми слово, Отчее Слово, се бо устне мои не возбраню, во еже звати Тебе: Милостиве, помилуй мя падшаго.
|
глас 6
Премудрости наставник, разума Податель, Учитель неразумных и нищих Защитник, утверди, вразуми сердце мое, Владыка. Ты дай мне слово, Отчее Слово, — ибо вот, я устам моим не возбраню взывать Тебе: «Милостивый, помилуй меня, падшего!»
|
| икос
|
, , , · , .
, , , , · , .
, , , , . , .
, , , ' , , . , .
|
Седе Адам тогда и плакася, прямо сладости рая, рукама бия лице, и глаголаше: Милостиве, помилуй мя падшаго
Видев Адам ангела изринувша, и затворивша божественнаго сада дверь, воздохнув вельми, и глагола: Милостиве, помилуй мя падшаго.
Споболи раю стяжателю обнищавшему, и шумом твоих листвий умоли Содетеля, да не затворит тя: Милостиве, помилуй мя падшаго.
Раю вседобродетельный, всесвятый, всебогатый, Адама ради насажденный, и ради Евы заключенный, умоли Бога о падшем: Милостиве, помилуй мя падшаго.
|
Сел Адам тогда и заплакал напротив рая сладостного, руками ударяя себя по лицу, и возглашал: «Милостивый, помилуй меня, падшего!»
Адам, увидев Ангела, его изгнавшего, и затворившего божественного сада дверь, восстенал громко и возглашал: «Милостивый, помилуй меня, падшего!»
Сострадай, о рай, твоему владельцу обнищавшему, и шумом твоих листьев умоли Создателя, не затворять тебя: «Милостивый, помилуй меня, падшего!»
Рай всесовершенный, всесвятой, всеблаженный, ради Адама насажденный, и из-за Евы затворенный, умоли Бога о падшем: «Милостивый, помилуй меня, падшего!»
|
- По девятой — ексапостиларий евангельский, и два светильна из Триоди. (Богородичного нет).
- На хвалитех — 5 стихир Октоиха, 4 стихиры Триоди — запевы к стихирам воскресные и один дополнительный из того же 9-го псалма: «Возвеселюся и возрадуюся о Тебе, / пою имени Твоему, Вышний.» (Пс. 9:2), «Слава…», стихира Триоди глас 1-й: «Предочистим себе, братие, царицею добродетелей…», «И ныне…», «Преблагословенна еси…».
- По великом славословии — тропарь воскресный (конечный).
- По отпусте — евангельская стихира.
- На всех часах — тропарь воскресный, а кондак Триоди.
На Литургии- «Блаженны»: 6 из Октоиха и 4 тропаря шестой песни канона Триоди.
- По входе:
- В Господском храме — тропарь воскресный, «Слава… и ныне…», кондак Триоди.
- В храме Богородицы — тропарь воскресный, тропарь храма, «Слава…», кондак Триоди, «И ныне…», кондак храма.
- В храме святого — тропарь воскресный, тропарь храма, «Слава…», кондак храма, «И ныне…», кондак Триоди.
Чин прощения
По монастырскому Уставу чин прощения должен быть каждый день в конце повечерия и в конце полунощницы, которые в приходской практике Русской православной церкви почти не исполняются. Поэтому накануне Великого поста чин прощения принято совершать либо сразу после воскресной Литургии, либо уже после вечерни.
Прокимен великий, глас осмый — Не отврати лица Твоего от отрока Твоего, яко скорблю; скоро услыши мя, вонми души моей и избави ю.
Хор повторяет этот прокимен, также повторяет его и после каждого стиха, возглашённого диаконом:
|
|